大家好，這里是小播讀書，今天我們要分享的是著名哲學(xué)家康德的一本經(jīng)典著作《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，也有的地方翻譯為《道德形而上學(xué)奠基》或者《道德形而上學(xué)原則》，這是一本小書，篇幅不長。但這本書絕對(duì)非常有含金量，是一本我看到一個(gè)人，就想送他一本的書。

（溫馨提示：這篇內(nèi)容有點(diǎn)長，共4500多字，請(qǐng)耐心閱讀，我相信這幾分鐘你應(yīng)該有所啟發(fā)）

康德

說到康德，他是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，很多人都知道他的“三大批判”《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。這三本書是西方哲學(xué)史上的絕對(duì)經(jīng)典。這三本書為什么這么重要？

這三部作品系統(tǒng)地分別闡述了他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場革命。其中《純粹理性批判》一書尤其得到學(xué)術(shù)界重視，該書標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。

《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》這本書出版于1785年，是康德在完成《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》之間寫成的小冊(cè)子。這部著作系統(tǒng)地展示了康德如何從一般道德理性知識(shí)中挖掘出道德性的最高原則，并對(duì)道德法則與自由的關(guān)系作了一個(gè)初步的清理?？档抡窃诒緯刑岢隽恕叭耸悄康摹边@一命題，本書采取一種從下而上逐步提升的方式，或者說從分析上升到綜合、從具體提高到抽象的方式，從日常現(xiàn)實(shí)的道德經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是最通俗的一部。不僅展示了康德道德哲學(xué)的整個(gè)邏輯體系，而且揭示了這個(gè)道德體系的發(fā)生學(xué)，表明它的那些原理是怎么建立起來的。包含了康德道德哲學(xué)中許多難解之謎的謎底。

02

這本書的書名是“道德形而上學(xué)基礎(chǔ)”，那首先可能你會(huì)問，什么是“道德形而上學(xué)”？

康德說，古希臘哲學(xué)被劃分為三個(gè)學(xué)科：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)是非常有道理的。

康德指出，我們的理性的知識(shí)分為兩類：實(shí)際的和形式的。形式的就是邏輯學(xué)，典型的就是數(shù)學(xué)和幾何學(xué)。而實(shí)際的知識(shí)可以再分為兩類，一類是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，一類是關(guān)于對(duì)象之間關(guān)系的知識(shí)。關(guān)于對(duì)象的知識(shí)稱之為物理學(xué)，是研究客觀事物的知識(shí)。而關(guān)于對(duì)象之間關(guān)系的知識(shí)，就是倫理學(xué)，或者稱之為道德學(xué)，是研究人與人，人與物之間的關(guān)系的知識(shí)。

而哲學(xué)還有一種分類，一種是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)，稱之為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)；一種是完全以先天原則為基礎(chǔ)的哲學(xué)，稱之為純粹哲學(xué)，也可以稱之為理性哲學(xué)。按照這兩種分法，倫理學(xué)其實(shí)也有經(jīng)驗(yàn)的部分和理性的部分，經(jīng)驗(yàn)的部分，我們可以稱之為實(shí)踐人類學(xué)，或者是社會(huì)行為學(xué)；而理性的部分，我們稱之為道德學(xué)，或者說道德形而上學(xué)。

上面一段內(nèi)容可能有點(diǎn)抽象，簡而言之，道德形而上學(xué)，其實(shí)是倫理學(xué)中的一部分，這一部分并不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是以人類的理性和抽象推理為基礎(chǔ)的。先記住這個(gè)結(jié)論就可以了。

03

那什么是“道德”呢？

康德在這本書《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中說，道德就是一個(gè)理性存在者能夠成為一個(gè)自身即是目的的存在者的唯一條件，因?yàn)?，只有通過這個(gè)條件，它才可能成為目的王國的一個(gè)立法成員。于是，道德和能夠具有道德的人性，才是唯一有尊嚴(yán)的東西。換句話說，只有具有理性的存在者，才可能具有道德，這里康德提出了道德主題的一個(gè)前提條件：理性存在者。

接著，康德關(guān)于什么道德說了如下的一段話：

道德是行為對(duì)意志的自律性之間的關(guān)系，也就是說，是行為與由于意志的準(zhǔn)則而可能的普遍立法之間的關(guān)系。與意志自律性相符合的行為便是被許可的行為，與意志的自律性不一致的行為即是被禁止的行為。其準(zhǔn)則與自律性的規(guī)律必然符合的意志是一個(gè)神圣的意志，或是一個(gè)絕對(duì)善的意志。一個(gè)不絕對(duì)善的意志對(duì)自律性原則的依賴性（道德的強(qiáng)制性）是義務(wù)，因此，義務(wù)不能應(yīng)用于神圣的意志。一個(gè)出自義務(wù)的行為的客觀必然性就叫做責(zé)任。

這段話非常難理解（沒辦法，哲學(xué)家通常不說人話）?？档潞喍灾褪钦f：道德是一個(gè)人行為和其動(dòng)機(jī)之間的一種關(guān)系（注意，這里是說一種關(guān)系，并不是說有了這種關(guān)系就是有道德的）。我們還可以簡單理解為，你的行為動(dòng)機(jī)是自律的，不是受外界因素強(qiáng)制的行為，而且這種動(dòng)機(jī)是善的，這樣的行為，才可以稱之為“道德的行為”。這種行為是處于一種責(zé)任，或者說我應(yīng)該這么做，而不是外界要求或者影響了我這么做。比如有的明星為了迫于外在輿論壓力而去捐款，這是受外在因素強(qiáng)制的，不能算絕對(duì)的道德。

04

好了，了解了道德的定義和一些前提條件，康德在書中說，他這本書的目的是：

探討道德哲學(xué)，他所要提出的問題僅限于：是否特別有必要建構(gòu)一個(gè)純粹的道德哲學(xué)，一個(gè)與可能只是經(jīng)驗(yàn)的并因此屬于人類學(xué)的所有東西完全無關(guān)的道德哲學(xué)？從普通的責(zé)任觀念和道德規(guī)律來看，必定有這樣一門哲學(xué)就是不言而喻的了。

每個(gè)人都必須承認(rèn)：如果一個(gè)規(guī)律要適用于道德，即成為義務(wù)的一個(gè)根據(jù)，那么它必定具有絕對(duì)的必然性；每個(gè)人也必須承認(rèn)，“你不應(yīng)該說謊”這條誡律，并不只對(duì)人類有效，就好像其他的理性存在者不必遵守它似的，一切其他真正所謂的道德規(guī)律也都同樣如此；

每個(gè)人也都必須承認(rèn)：義務(wù)的根據(jù)必定不能在人類的本性中或他所處的環(huán)境中去尋找，而只能先天地在純粹理性的概念中去尋找；

同時(shí)，任何其他單純以經(jīng)驗(yàn)原則為基礎(chǔ)的規(guī)范，甚至這一規(guī)范具有某些方面的普遍性，只要它基于哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)（也許僅僅與所涉及的動(dòng)機(jī)有關(guān)），它都只會(huì)被稱作實(shí)踐的規(guī)則，而絕不會(huì)被叫做道德規(guī)律。

所以，在這里，康德試圖將道德從經(jīng)驗(yàn)中剝離出來，跳出人類所有的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)道德，來尋找道德的起源和基礎(chǔ)。換句話說，我們以前根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，樂于助人是道德的、懲惡揚(yáng)善是道德的，這些都是過去經(jīng)驗(yàn)的判斷，可能并非是真正、純粹意義上的道德行為。

康德雕像

05

那究竟什么是道德呢？或者說什么樣的行為才是是道德的行為？

在這本小書中，康德回答了一個(gè)重要的問題：我們先來看看原文，他是這么說的。

從客觀方面說，所有實(shí)踐立法的根據(jù)都存在于（根據(jù)第一個(gè)原則）普遍性的規(guī)則和形式之中，這使它能夠成為一個(gè)規(guī)律（最可能成為一個(gè)自然規(guī)律）；

從主觀方面說，所有實(shí)踐立法的根據(jù)存在于目的中。而所有目的的主體都是自身即是目的的每一個(gè)理性存在者（根據(jù)第二個(gè)原則）；

由此隨有意志的第三個(gè)實(shí)踐原則，這個(gè)原則即是意志與普遍的實(shí)踐理性相融洽的最高條件，即，每一個(gè)理性存在者的意志的觀念都是作為普遍立法的意志的觀念。

是不是很難理解？簡而言之：

第一，己所不欲勿施于人，自己都不愿意做的，讓別人做是不道德的；

第二，把別人當(dāng)目的而不是手段，不能利用或犧牲任何人；

第三，這個(gè)原則具有普遍性，任何地方和任何人都適用。

06

這樣可能不好理解，我們來舉個(gè)經(jīng)典的例子吧，比如著名的“電車難題”。說的是在一輛高速行駛的電車前方的鐵軌上有五個(gè)人，而你和一個(gè)胖子正站在電車前方的天橋上，如果你將這個(gè)胖子推下天橋，可以阻擋電車并挽救那五個(gè)人的性命，但這個(gè)胖子會(huì)因此而喪生。如果是你，你會(huì)如何選擇？

如果按照康德的道德原則，那么他是不會(huì)推胖子下去的，不會(huì)去因?yàn)闋奚粋€(gè)無辜的人而挽救其他五個(gè)人。因?yàn)?，按照道德的普遍性原則，如果一種行為在道德上是錯(cuò)的，那么對(duì)任何人都是錯(cuò)的；如果一種行為在道德上是對(duì)的，那么對(duì)任何人都是對(duì)的。所以，如果你是那個(gè)胖子，你當(dāng)然不愿意被推下去，那么這么做就是不道德的。其次，按照目的性原則，康德認(rèn)為，任何人都不應(yīng)該僅僅被視為達(dá)到某種目的的手段。所有，你一旦把胖子推下去，就意味著你把胖子作為挽救其他五個(gè)人的一種手段，這樣做也是不道德的。

07

其實(shí)，關(guān)于人類倫理道德的探索，古今中外，很多思想家和哲學(xué)家都有過深刻的討論，比如古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底說“知識(shí)即道德”，他認(rèn)為擁有道德知識(shí)的人，才可能有道德。有一個(gè)著名的例子。

有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問題。

蘇格拉底問這位青年：“人人都說要做有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”

那位青年回答說：“做人要忠誠老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為?！?/p>

蘇格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”

蘇格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”

那位青年回答說：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_?！?/p>

蘇格拉底接著問道：在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”

那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的?！碧K格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”

那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”

蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身?！?/p>

蘇格拉底試圖建立一種“知識(shí)即道德”的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。所以，在蘇格拉底的道德思想中，道德是以“善”的動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。

人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想 ，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派 。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。

08

關(guān)于人類道德的探索，我國著名的思想家孔子、孟子所代表的儒家學(xué)派也有深刻的闡述。和蘇格拉底說的“知識(shí)即道德”不同，儒家的“道德”，更強(qiáng)調(diào)的禮義廉恥和個(gè)人修養(yǎng)，是人在社會(huì)中表現(xiàn)出的一種道德品行。儒家以“溫、良、恭、儉、讓”為修身的五德。

春秋時(shí)期，子禽問孔子學(xué)生子貢，為什么孔子每到一個(gè)國家都能聽到該國的政事，子貢回答：他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對(duì)待別人，別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因?！盾髯印し鞘印分姓f：“不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德?！币馑际钦f，一個(gè)人不知道就要向別人請(qǐng)教，不會(huì)做就要學(xué)習(xí)，雖然能做了，一定還要謙讓，這才算是有“德”之人。

所以，不管是東方還是西方，不管是古代還是近代，人類對(duì)于道德的探索從來都沒有停息。關(guān)于什么是道德？道德感是如何產(chǎn)生的？道德如何評(píng)判？這些問題可能永遠(yuǎn)都沒有最終答案，但對(duì)于道德的探索，就是對(duì)于人性的探索，今天我們通過康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》這本書，以及康德提出的道德三大律令，以及蘇格拉底和儒家思想中，對(duì)于道德的闡釋，來分享了不同思想家對(duì)于道德這個(gè)人類偉大命題的看法，希望對(duì)你有所啟發(fā)。返回搜狐，查看更多