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自我的解脫與救贖，來自于禪修冥想與健康生活

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2025年05月14日 08:59

這本書是在讀完明就仁波切的上一部《世界上最快樂的人》后繼續(xù)閱讀的，兩本書都是非常通俗易懂，并附帶了很多科學(xué)常識(shí)。大體上內(nèi)容相近，但本書講的更加透徹一些，禪修冥想的實(shí)操方法也更為直接明了。首先聲明我不是佛教徒，也并非以此悟道成佛。讀這兩本書的契機(jī)，正好處于我人生的十字路口。一面是逝去的過往，一面是嶄新的未來，迷茫、困惑、痛苦、悲傷、猶豫、徘徊、落寞伴隨了我很長一段時(shí)間。未來何去何從，自己是否做了正確的選擇，這一切的一切被這本書喚醒，開始自我的蛻變和成長。

在追尋內(nèi)心平靜的道路上，又太多的哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家和禪修大師給了太多的建議，詠給·明就仁波切，是一個(gè)熱情、樂觀、積極的年輕僧人，在他世界各地的演講和YouTube的賬號(hào)上，可以直接看到這個(gè)人的親和力、幽默感和真誠心。他從小的命運(yùn)就和佛教綁定在了一起，個(gè)人的際遇也延續(xù)著佛教最為傳統(tǒng)的教義一直在求道的路上快樂幸福地走著。

他選擇了一條他自己的道路，而我呢，我們每一個(gè)人嗯？在追逐各種各樣的目標(biāo)時(shí)，是否也都是如此的快樂與幸福？顯然，為了事業(yè)的成功、家庭的幸福、社會(huì)的認(rèn)可、朋友的夸贊，我們加倍努力學(xué)習(xí)、工作、戀愛、結(jié)婚、生子。卻忽略了最為關(guān)鍵的問題，我是誰？生命的意義是什么？我究竟在追尋的是什么？

相信每個(gè)人都能從這本書中找尋到自己的答案，而禪修（冥想）是拓展自己大腦意識(shí)邊界的有力手段，科學(xué)證明了其有效性。而在鍛煉大腦和心智的同時(shí)，擴(kuò)充自己的知識(shí)，拓寬自己的視野，增加人際關(guān)系，豐富課余生活，健康的生活方式都能得到最為直接、正向、積極的反饋。我從中感悟了、成長了、蛻變了，那么還在閱讀本書的你呢？

（以下摘抄+總結(jié)書中精華）

我們的生命是自心所塑造的，我們是自心之所思（諸法意先導(dǎo)，意主意造作）。

——《法句經(jīng)》

人類存在的唯一目的，就是為身處黑暗的可憐眾生點(diǎn)燃一盞明燈。

——榮格，《回憶、夢(mèng)、省思》，(Memories, Dreams, Reflections)

我們?nèi)菰S欲望和其他情緒發(fā)揮的空間有多大，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它相對(duì)想要發(fā)揮的范圍有多大。

——卡魯仁波切，《柔和低語》，（Gently Whispered）

我們必須樂意當(dāng)一個(gè)完全平凡的人，也就是接受我們本來的樣子。

邱陽.創(chuàng)巴仁波切，《自由的迷思》，（The Myth of Freedom）

我的情緒暴風(fēng)雨，就是自心力量的證據(jù)。

對(duì)抗恐懼和害怕通常有兩種辦法：一種常見的方法是，你加強(qiáng)自我保護(hù)，構(gòu)建防線，運(yùn)用正念對(duì)治妄念，但你還是充滿了希望和恐懼；無論是希望還是恐懼，都是念頭占據(jù)上風(fēng)而并非你的能夠自主控制的；另一種方法是，你干脆正視內(nèi)心的恐懼和害怕，甚至讓它成為你自己內(nèi)心的防線，看看他有多壯碩，多強(qiáng)大。如果你經(jīng)常這么做，那恐懼終究只是你的一部分體驗(yàn)，它會(huì)來來去去，你會(huì)跟它相處愉快，甚至開始依賴它。當(dāng)你把恐懼本身作為你的防線時(shí)，你能看到自己的心是那么的強(qiáng)而有力，你會(huì)知道，恐懼有多大，你自己就有多強(qiáng)大。

走出去的最好辦法，就是穿越它。

羅伯特.弗羅斯特，《仆人的仆人》，（A Servant to Servants）

我們現(xiàn)在擁有的閑暇而圓滿的人身，它是如此難得獲得且不會(huì)長久。

巴楚仁波切，《普賢上師言教》，（Words of My Perfect Teacher）

真正的解脫并不是從生活中抽離，而是在生命所有的過程中置入更深、更多的覺知。

佛陀“四圣諦”

第一諦：“苦諦”，痛苦是存在的。

Dukkha（堵嘎）：意思是苦、不安、疾病、不舒服、不滿等，有點(diǎn)不太對(duì)勁的感覺，比如說要是情況不同，我的生活就會(huì)好一點(diǎn)，要是我們更有錢、更年輕、更瘦、有更好的伴侶，我們就會(huì)比較快樂。

自然的痛苦：生、老、病、死，痛苦的四道河

自己造作的痛苦：自心的產(chǎn)物

苦苦：病苦、惡毒的閑言閑語等，直接體驗(yàn)到的各種痛苦和不適，包括身體上的疼痛和不舒服，也包括其他劇烈的情緒，像生氣、嫉妒、難堪、別人說不好的話、以不好的行為傷害我們，或失去摯愛造成的傷痛，還包括沮喪、寂寞、自卑這類。

壞苦：可以看成是一種“癮”，無止境地追尋無法達(dá)到的持續(xù)“巔峰狀態(tài)”，就像我們一再地想要從外物與外境中找到快樂、舒適和慰藉。比如追尋人際關(guān)系融洽、工作順利、考試取得好成績或者得到物質(zhì)上的滿足。

行苦：它是一種根本的不安，是潛意識(shí)里一種持續(xù)的渴望。那個(gè)渴望、不滿足的微細(xì)痛苦，是從何而來的呢？因?yàn)槲覀冎茉庖恢痹诟淖?，包括我們的身體、想法、感覺，甚至是看法，因緣不停地交互影響，產(chǎn)生了特定的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果又成了“無?！薄２还芪覀冇卸嗝纯释?，也無法停止時(shí)間或阻止它帶來的改變，因此接待無常很關(guān)鍵。

第二諦：“集諦”，痛苦其實(shí)源自你的執(zhí)著。

一開始，先是有了“我”的想法，接著就對(duì)“我”產(chǎn)生執(zhí)著；然后，有了“我的”的想法，之后就對(duì)“事物”產(chǎn)生執(zhí)著。「最初說我而執(zhí)我，次言我所則著法?！?/strong>

——月稱菩薩，《入中論》，（Introduction to the Middle）

第二諦強(qiáng)調(diào)不只有我們單獨(dú)在面對(duì)困境，所有的眾生也同樣執(zhí)著“我是誰、我是什么，我想要什么或需要什么、我不想要什么或不需要什么”的想法。我們習(xí)慣認(rèn)為外境是痛苦的原因，但痛苦的因并不是建立在事件或環(huán)境上，而是我們?nèi)绾卫斫夂驮忈屪约旱捏w驗(yàn)。如果“心”能夠觀察“體驗(yàn)”，那理論上“心”就大于“體驗(yàn)”。認(rèn)出心和體驗(yàn)是分開的一剎那，你可能瞥見自心的宏偉。

身為人類，我們的痛苦來自得不到想要的及無法保有已經(jīng)得到的。

——卡盧仁波切，《明光心：佛陀的行持》，（Luminous Mind: The way of the Buddha）

我們通常都渴望恒常和穩(wěn)定，往往試圖否定和忽視“無?！?。這些渴望的最基本的根源就是佛教所說的“無明”；認(rèn)為人、事、物本來就是客觀存在的這種觀點(diǎn)，來源于“貪欲”，即渴望獲得或保有讓我們愉悅的一切事物；和“嗔恨”，即躲避或除掉我們界定為不愉快的事物。

貪欲、嗔恨、無明（貪、嗔、癡）是根植在心中的習(xí)氣，把我們的心遮蔽或毒害，往往這三毒又產(chǎn)生無數(shù)其他心態(tài)和情緒，例如傲慢、焦躁、自卑或厭惡自己。這些心態(tài)和情緒就是“煩惱”和“障礙”，因?yàn)樗鼈兿拗屏宋覀冊(cè)忈岓w驗(yàn)的方式，接著抑制了思考、感覺和行動(dòng)的潛能。

所有眾生、宇宙萬物，都是無常的。

——蔣貢·康楚仁波切，《了義炬》

第三諦：“滅諦”，洞悉體驗(yàn)的本質(zhì)，并且告訴我們痛苦能夠結(jié)束。

一旦認(rèn)出是什么在束縛你，你就解脫了。

——第九世噶瑪巴，《大手?。毫肆x海》

念頭的本質(zhì)，就是本初的覺性（妄念體性即法身）。

——蔣巴·桑波，《金剛總持祈請(qǐng)文》，（Short Invocation of Vajradhara）

滅，或者說“從痛苦中解脫”，之所以可行，是因?yàn)橛X性在根本上是清澈且不受制約的。如果我們放下執(zhí)著，痛苦就會(huì)減少。放下不是壓抑，而是將覺性轉(zhuǎn)二向內(nèi)，去審視困擾我們的念頭、情緒和感官知覺，并且開始注意它們，甚至欣賞它們，視它們?yōu)橛X性的展現(xiàn)。簡單地說，我們體驗(yàn)到：各種痛苦的因，就是療愈我們的藥。緊抓不放的那顆心和釋放我們的心，是同一顆心。

當(dāng)你身處黑暗時(shí)，為何不去尋找光明（幽暗之所蔽，何不求光明）？

——《法句經(jīng)》，（The Dhammapada）

佛性：具有體驗(yàn)一切事物的無限潛能。它不是創(chuàng)造或想象出來的事物，而是所有眾生本來就有的精髓或本質(zhì)。佛性具有能夠執(zhí)行、看到、聽到和體驗(yàn)一切事物的無限潛能。因?yàn)槲覀兙哂蟹鹦?，所有能夠?qū)W習(xí)、成長和改變。佛性只能靠自己體悟它，無法用言語詮釋。

佛性的三種特性：①無限的智慧，也就是了知萬事萬物的能力，包含過去、現(xiàn)在和未來；②無窮的力量，也就是將自己與他人從各種痛苦中救度出來的無限力量；③無量的慈悲，也就是跟所有眾生聯(lián)結(jié)的一種無限的感覺，對(duì)他人報(bào)持開放的心，并激發(fā)出創(chuàng)造眾生都能富饒的因緣。

第四諦：“道諦”，要止息痛苦，就必須斬?cái)喔兄亩?xí)氣以及支撐二元習(xí)氣的幻相。

一旦感知之門被凈化了，萬事萬物就會(huì)如實(shí)展現(xiàn)......

——威廉·布萊爾，《天堂與地獄的婚姻》，（The Marriage of Heaven and Hell）

從觀察自心習(xí)性開始，我們認(rèn)為的“我、我的、我喜歡的、我厭惡的”和“他、他的、他做的事、他說的話”都是堅(jiān)實(shí)的，二元概念生起了各種內(nèi)心習(xí)性，而內(nèi)心習(xí)性又決定了我們的世界觀。我們執(zhí)著于“恒?！?/strong>的想法，自始至終都認(rèn)為今天的“我”和昨天的“我”是相同的，那個(gè)“他”很壞，明天“他”也會(huì)一樣，卻不知人、事、物都在無時(shí)無刻發(fā)生著改變，哪有所謂的“恒?！蹦?/strong>；我們從“恒?！钡闹囈娧苌?strong>“單一”的信念，我們深信這個(gè)永恒不變的基本核心是不可分割且獨(dú)一無二的，我們習(xí)慣于說“對(duì)啊，這都是我的一部分?！?strong>人既然有多面性那哪來的“單一”呢；“獨(dú)立”也是一個(gè)相對(duì)的概念，我們用它來定義自我、他人、地點(diǎn)和事物，甚至是念頭和情緒，我們認(rèn)為它們是自己存在、獨(dú)立的個(gè)體，但是其實(shí)“獨(dú)立”是幻相，所有人、事、物都可以劃分為更小的單位，每一件事、每一個(gè)人都是由于因緣條件的聚合所產(chǎn)生的，也就是“互為緣起”的概念。

每一個(gè)剎那都很相似，因此我們被蒙騙了。

——岡波巴大師，《解脫莊嚴(yán)寶鬘》

沒有什么事物能被形容為存在或不存在（如云此是彼實(shí)無所表，如云此非彼實(shí)無所遮）。

——第三世噶瑪巴，《大手?。簾o窮的喜悅與解脫》，（Mahaamudra：Boundless Joy and Freedom）

畢竟空，就是具足一切。

——詹姆斯·道格拉斯，《抵抗與沉思：解放之路》，（Resistance and Contemplation: The Way of Liberation）

在理智活動(dòng)之后，直覺的心取而代之，并乍現(xiàn)了明晰的洞見，因而帶來了許多喜悅與欣喜。

——福理喬·卡普拉（Fritof Capra)

只要領(lǐng)悟心的意涵，就含攝了所有的了悟。

——蔣貢·康楚仁波切，《要點(diǎn)提綱》

了悟就像地圖，帶領(lǐng)我們?cè)撏睦锶?，還有如何到達(dá)目的地，但是地圖并不是旅程。從理智的觀點(diǎn)了解空性，就是將事物分解成愈來愈小的部分，因而了解無常和緣起。通過“觀禪”（卓越地照見或看透）那些極其堅(jiān)實(shí)的對(duì)于“實(shí)相”的看法就會(huì)逐漸被分解掉。“觀禪”不只是理智上的練習(xí)，而是內(nèi)在深層的修持，斬?cái)鄬?duì)概念的執(zhí)著，就能體會(huì)到空性和明性的雙融合一。

雖然我們習(xí)慣去感受經(jīng)過覺性的念頭，而不是去感受覺性本身，但是覺性就是我們的真實(shí)本性，它具有無限的張力。它能夠覺察到各種流經(jīng)自身的經(jīng)驗(yàn)或者體驗(yàn)，也能覺察到自身是有限、受困、丑陋、焦慮、孤單或害怕等的誤解。當(dāng)我們開始感受永恒的本初覺性，而不是感受經(jīng)過覺性的念頭、感覺和感官知覺時(shí)，我們就朝著真實(shí)本性的自由跨出了第一步。

當(dāng)我們執(zhí)著于這些分別是絕對(duì)的而非相對(duì)的，這就是“輪回”的基本寫照。我們雖然感受到移動(dòng)和改變，但實(shí)際上我們只是以不同形式在重復(fù)同樣的內(nèi)心習(xí)氣?！?strong>涅槃”是通過直接的體驗(yàn)了悟我們本然的自由本質(zhì)——遠(yuǎn)離了概念、貪著、嗔恨等的一顆完全平靜的心。我們游歷在一個(gè)互為緣起且具有無常特性的地方，輪回恰恰是涅槃的展現(xiàn)，就像世俗諦是勝義諦的展現(xiàn)。體驗(yàn)萬物的能力，加上感知顯相的能力，就是空性與明性的雙融合一，就是涅槃。