1、從傳統(tǒng)文化視角解讀女性的角色定位一、傳統(tǒng)文化下知識(shí)女性的角色選擇的繼承 現(xiàn)代女性不同于古代， 有著更多的社會(huì)角色， 從先賦角色來(lái) 看，她們是妻子、女兒、母親，從自致角色來(lái)看，她們又是某個(gè) 單位的職員， 承擔(dān)了更多的社會(huì)角色， 就相應(yīng)地必須做到角色對(duì) 于她們的要求。在家庭當(dāng)中，她們盡職盡責(zé)地照顧丈夫、養(yǎng)育子 女，是丈夫眼中的好妻子，是孩子眼中和藹的母親。在職場(chǎng)上又 表現(xiàn)出了干練， 她們事業(yè)風(fēng)聲水起。 這是在中國(guó)特色社會(huì)中女性 所表現(xiàn)的常態(tài)， 但是在其他的西方國(guó)家并不是這樣的。 我國(guó)知識(shí) 女性對(duì)于自身的定位以及社會(huì)對(duì)于她們的期待是在長(zhǎng)期的我國(guó) 歷史發(fā)展中形成的。 但是這種定位由于考慮到現(xiàn)實(shí)因素，

2、以及東 西方的思想文化交融的環(huán)境等等，又表現(xiàn)出一些矛盾性。 1 我 國(guó)擁有著五千年的傳統(tǒng)文化， 在現(xiàn)代發(fā)展中， 對(duì)于傳統(tǒng)文化的優(yōu) 秀部分的繼承是必不可少的， 而且當(dāng)前的實(shí)際是西方的文化對(duì)我 國(guó)的文化也產(chǎn)生著深刻的影響。這兩者交融互生，因此，我國(guó)現(xiàn) 代女性的角色定位深受西方文化與我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重 影響。雖然古代社會(huì)離我們已經(jīng)很遠(yuǎn)了， 但是在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展中 流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化卻牢固地樹(shù)立在我們每一個(gè)中國(guó)人的心中。 而且不自覺(jué)地對(duì)我們的思想以及行為產(chǎn)生影響， 我們的行為多多 少少都帶了一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的影子。我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化， 儒家文化的地位從漢代便 鞏固形成， 漢武帝時(shí)確立了儒學(xué)

3、的正統(tǒng)地位， 此后的封建王朝中 雖然儒家文化也遭遇過(guò)危機(jī)，但總的發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越成為正 統(tǒng)。 2 當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)文化還在對(duì)我們產(chǎn)生著深刻的影響。它的 產(chǎn)生與發(fā)展都是植根于中國(guó)社會(huì)的， 而且給人民群眾帶來(lái)的影響 要比同樣產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他百家學(xué)說(shuō)的影響要深得多。 但是每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是既有優(yōu)秀的， 又有一些糟粕早已 經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。 比如說(shuō)古代儒家推崇孝道， 但是很多做法 在現(xiàn)代人看來(lái)都是不文明的甚至是殘忍的， 如為了孝順母親而殺 害子女， 對(duì)于父母所說(shuō)的一切都盲目聽(tīng)從等等。 但是也有一些普 世的價(jià)值為現(xiàn)代人所繼承， 比如說(shuō)孟子所說(shuō)的“舍生取義”， 孔 子的“仁愛(ài)”思想，等等。對(duì)于

4、這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代的女 性都是認(rèn)同的， 而且在自身的行為中有所堅(jiān)守， 并且加以創(chuàng)新發(fā) 展。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化以宗法制為核心發(fā)展出來(lái)的 一些禮法制度都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的，本質(zhì)上對(duì)于女性是壓迫 的，女性在古代的地位很低，對(duì)于這些內(nèi)容，現(xiàn)代女性是應(yīng)該摒 棄的。但是一些概念是可以轉(zhuǎn)化的， 我們的傳統(tǒng)文化中提倡的人 倫關(guān)系，在古代是說(shuō)父子、 君臣、夫婦之間的關(guān)系是絕對(duì)的服從， 不可違抗。而現(xiàn)代可以按照現(xiàn)代的禮法來(lái)，按照人倫的禮法，現(xiàn) 代的人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是更親密的， 尤其是在至親之間。 古 代婦女的個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)最重要就在于相夫教子上面， 女性的成 功更多的是兒子與丈夫的社會(huì)地位。在

5、古代女性沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆?業(yè)，有些地位高的婦女都是從屬于男性的， 比如說(shuō)一品誥命夫人 等等稱(chēng)謂。現(xiàn)代的女性則是與男性平等的，平等地享有權(quán)利。這 個(gè)地位的轉(zhuǎn)變首先是從她們開(kāi)始參與到社會(huì)的政治、 經(jīng)濟(jì)等活動(dòng) 中開(kāi)始的， 她們被賦予了更多的社會(huì)角色。 但是不管時(shí)代怎樣變 化，有一點(diǎn)是不會(huì)變的。女性在她們的家庭中都是很重要的?，F(xiàn) 代女性也多能處理好社會(huì)角色與家庭中的角色的關(guān)系， 在家中她 們照顧丈夫、養(yǎng)育子女，而在社會(huì)中她們?cè)诼殘?chǎng)中很優(yōu)秀，很干 練。事實(shí)上她們社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變， 并不會(huì)過(guò)多地影響她們?cè)诩彝?中的角色擔(dān)當(dāng)。二、傳統(tǒng)文化下知識(shí)女性的角色選擇的矛盾 現(xiàn)代女性角色的定位應(yīng)該是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程， 她

6、們最初 只是母親， 然后增加了社會(huì)角色， 在社會(huì)活動(dòng)中感覺(jué)到自身對(duì)于 家庭的關(guān)注不多， 漸漸地她們掌握了一個(gè)尺度， 在家庭與社會(huì)中 找到一種平衡。 有些女性認(rèn)為自己在家庭中是母親、 女兒、妻子， 她同時(shí)也是律師、教授或者是教師，她很清楚自己的定位，在家 庭中可以做得很好， 在社會(huì)中也可以表現(xiàn)得很出色。 但是對(duì)于自 身的定位、自身角色，并不是那么可好平衡的，很多的知識(shí)女性 都面臨著困境。 家庭角色與社會(huì)角色存在著很多的沖突， 解決不 好就會(huì)形成困擾。 這兩者都需要很多的時(shí)間以及精力投入， 才能 做得游刃有余。 3 而且實(shí)際的情況是，有些女性的能力有限， 社會(huì)要求她們既是職場(chǎng)中的干練女性，又是家庭

7、中的賢惠的女 人，她們難以做到社會(huì)所期待的角色。而且在我國(guó)的家庭中，女性對(duì)于家庭的付出常常比男性多很多， 而且在職場(chǎng)上，女性想要 做的和男性一樣好，要付出的是比男性更多的努力。 知識(shí)女性雖 然說(shuō)自身追求在家庭中以及社會(huì)中都表現(xiàn)得很出色，但是實(shí)際上卻很難做到。大部分的男性與大部分的女性都認(rèn)為在家庭中女性應(yīng)該付出更多，也對(duì)于職場(chǎng)中女性所處的不利地位表示 贊同。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，女性都是為家庭服務(wù)的，即使到了現(xiàn)代，人們的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，女性群體受到的 教育越來(lái)越多，傳統(tǒng)觀念還是對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生著重要的影響。女性一方面想要在職場(chǎng)中體現(xiàn)自己的價(jià)值， 另外一方面又認(rèn)為自己應(yīng) 該對(duì)家庭付出更多，

8、這是很矛盾的。而且在實(shí)際的生活中這兩個(gè) 角色的矛盾常常讓她們很苦惱， 但是哪怕是再苦惱，大多數(shù)的知 識(shí)女性還是會(huì)選擇在這兩種角色當(dāng)中追求平衡，而不會(huì)輕易地放棄其中一種角色。但是對(duì)于自身角色認(rèn)同的沖突還是會(huì)產(chǎn)生一些 問(wèn)題，有些人為了更好地培養(yǎng)子女，贊成全身心地為家庭投入， 甚至有一些人認(rèn)為為避免產(chǎn)生這種矛盾，還是不要組成家庭的 好，一心一意投入到自己的職業(yè)當(dāng)中。在這種矛盾之中，有些女 性甚至是有同性戀向，既可以滿(mǎn)足自己對(duì)于愛(ài)情的需求，又不必為家庭付出。大多數(shù)的女性還在為家庭和事業(yè)同時(shí)忙碌，追求一個(gè)平衡。 比如說(shuō)休假的時(shí)候多陪一陪孩子。 在傳統(tǒng)的儒學(xué)文化的熏陶之下 培養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)女性，不可避免

9、地有著對(duì)于家庭的一種責(zé)任 感。當(dāng)前我國(guó)知識(shí)女性的選擇是結(jié)合國(guó)情與自身的文化做出的，是有著我國(guó)特色的。但是，與儒家文化相結(jié)合，再考慮到現(xiàn)實(shí)的 因素做出一些改變與妥協(xié)，只是我國(guó)的女性對(duì)于我國(guó)國(guó)情的適應(yīng) 與選擇。雖然自身的角色選擇是處于矛盾之中的，但是如果可以恰當(dāng)?shù)靥幚磉@種矛盾，將是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性角色選擇的影響從客觀的角度而言，傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，既有積極有利 于社會(huì)進(jìn)步的一面，又有消極阻礙社會(huì)進(jìn)步的一方面。 傳統(tǒng)文化 既能夠推動(dòng)歷史的滾輪不斷前行， 卻在某些階段、某個(gè)時(shí)期以一 種現(xiàn)在看來(lái)匪夷所思，卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)下必然的形式來(lái)妨礙歷史的 前行，給歷史留下不可愈合的創(chuàng)傷

10、和黑點(diǎn)。正如人們不能夠準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)以及抉擇社會(huì)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的發(fā)展程度，這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性， 也同樣存 在于不同時(shí)期背景下的知識(shí)女性群體的人生觀與價(jià)值觀中。經(jīng)濟(jì)和政治決定文化，而文化又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。由此可見(jiàn)，文 化對(duì)于人們的深刻影響于無(wú)形之間作用于知識(shí)女性群體的人生 觀與價(jià)值觀，也受到當(dāng)時(shí)時(shí)代傳統(tǒng)文化的深刻影響， 二者之間的 聯(lián)系密不可分，不可割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析和研究。 知識(shí)女性的價(jià)值 觀形成的思想基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化， 并經(jīng)過(guò)一系列內(nèi)在以及外在因素 的影響逐漸豐富和完善，具備固定、獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，從歷史上的各種重大事件以及發(fā)展歷程來(lái)看， 男性 與女性在推動(dòng)歷史發(fā)展的時(shí)候都產(chǎn)生

11、了極大的作用， 她們都是自 己身處時(shí)代的文化創(chuàng)造者與傳播者， 女性對(duì)于時(shí)代的影響不應(yīng)該 被忽視。同時(shí)，知識(shí)女性既是文化的創(chuàng)造者，但也受到文化的影 響，時(shí)代文化對(duì)于知識(shí)女性的思想以及行為都會(huì)形成一定的規(guī)范 以及引導(dǎo)的作用和影響。一般而言，她們的人生觀、世界觀以及 價(jià)值觀等最為基本的性格品質(zhì)， 都是當(dāng)時(shí)時(shí)代文化的另一種形式 的體現(xiàn)以及映射， 她們對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代文化所表現(xiàn)的行為規(guī)范、 道 德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣以及對(duì)于女性的期望角色都保持著接受或者是 默認(rèn)的態(tài)度， 并根據(jù)這些要求來(lái)不斷完善自己， 完成時(shí)代文化的 期望值，實(shí)現(xiàn)時(shí)代文化所塑造的價(jià)值。如今，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)主義社會(huì)， 那么相應(yīng)地， 社會(huì)

12、主義初級(jí)階段的文化也正是現(xiàn)階段我國(guó)知識(shí)女性所主要接 受和踐行的文化模式。 當(dāng)代的社會(huì)主義初級(jí)階段文化主要體現(xiàn)了 對(duì)我國(guó)的中華傳統(tǒng)文化的批判繼承，這也就是常說(shuō)的“取其精 華，去其糟粕”， 也是具有中國(guó)特色的的社會(huì)主義文化的生動(dòng)證 明。在這種具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的文化環(huán)境下， 我國(guó)知識(shí)女性 在社會(huì)中的價(jià)值取向以及對(duì)于自身角色的抉擇自然會(huì)被影響。我國(guó)傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化擁有著其他國(guó)家所不能比擬 的優(yōu)勢(shì)和輝煌， 在這種輝煌的發(fā)展之下， 對(duì)于我國(guó)知識(shí)女性在進(jìn) 行社會(huì)角色抉擇的時(shí)候產(chǎn)生了無(wú)法忽視的、 全面細(xì)化的影響。 4 就比如說(shuō)從道德這一個(gè)角度而言，孝順父母、疼惜幼孩、節(jié)約勤 勞、誠(chéng)實(shí)守信、謙遜內(nèi)斂、

13、換位思考等我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)都被知 識(shí)女性們認(rèn)可并傳承， 并且能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化的情況而實(shí)現(xiàn) 創(chuàng)新，不斷豐富化、多元化傳統(tǒng)優(yōu)良品格的內(nèi)涵和意義。但是，我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程主要以父系社會(huì)為主，因此，男性在歷史與社會(huì)中的地位和作用也比女性更加突出和明顯，這也會(huì)直接體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中， 大多數(shù)人將一些美好高尚的品格 和精神都集中在了男性的身上， 忽視了女性的象征形象。 比如說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”等就主要表達(dá)的是對(duì)男性所提出的要求和 應(yīng)該具備的性格品質(zhì)。而當(dāng)代知識(shí)女性也會(huì)比較積極主動(dòng)地將這 些珍貴的品質(zhì)傳承下來(lái)，并轉(zhuǎn)移到女性身上，讓女性群體也具備

14、 這樣的特征和責(zé)任，塑造成具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的知識(shí) 女性象征人格。傳統(tǒng)文化中的一些糟粕內(nèi)容也深刻地影響了女性的自我角色定位。以數(shù)千年以來(lái)根深蒂固的女色角色定位為例，“男主外，女主外”，“三從四德”，“相夫教子”等流傳至今的古諺語(yǔ)都 直接體現(xiàn)了女性在社會(huì)以及家庭中的地位和角色扮演。這種思想的局限與固定都成為了婦女群體解放的最大阻礙，成為了政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品。四、中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性角色選擇的最佳定位對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，如果一味持著全盤(pán)接受或者是完全拒絕 的態(tài)度的話(huà)，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判繼承以及創(chuàng)新發(fā)展， 那么傳統(tǒng)文化也就失去了其存在數(shù)千年延續(xù)至今的意義。而中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性對(duì)于自身角色

15、抉擇就是基于對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判 繼承以及創(chuàng)新發(fā)展上實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性群體，主要是指文化素養(yǎng)比較好、 職業(yè)地 位較高以及在社會(huì)上的知名度比較大的女性群體，該群體在新中國(guó)成立以來(lái)女性追求思想解放和獨(dú)立的過(guò)程中起到了重要而深 刻的影響，屬于走在時(shí)代前沿的人群。根據(jù)一系列的社會(huì)調(diào)查和研究， 可以得出這樣一個(gè)結(jié)論， 我 國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性主要承擔(dān)的角色選擇是職業(yè)女性與家庭婦女相 結(jié)合起來(lái)，二者相互聯(lián)系，互為基礎(chǔ)。知識(shí)女性在承擔(dān)起家庭中 作為妻子和母親的重要角色之后，仍然努力地通過(guò)各種機(jī)會(huì)來(lái)不 斷充實(shí)自己，提升自己的涵養(yǎng)和素質(zhì)， 最大程度地塑造起現(xiàn)代女 性的獨(dú)立人格和工作能力，平衡家庭與工作之間的分歧和壓力， 成為一個(gè)適應(yīng)于社會(huì)的現(xiàn)代完整女性。這種融洽的雙重角色認(rèn) 知，代表了我國(guó)絕大部分知識(shí)女性人群的人生觀與價(jià)值觀，而這種雙重角色選擇也是屬于中國(guó)知識(shí)女性角色定位的最大特征之 一，這種角色的認(rèn)知和選擇是同外國(guó)的許多國(guó)家有所差異的，是在經(jīng)歷了數(shù)千年來(lái)以來(lái)的傳統(tǒng)文化潛移默化的影響之下，不斷成熟不斷完善并且最終穩(wěn)定下來(lái)的角色最佳定位以及價(jià)值取向。我國(guó)知識(shí)女性對(duì)自身的角色認(rèn)知與選擇也是經(jīng)歷了一個(gè)較 為漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程，女性不斷進(jìn)行角色追求是對(duì)幾千年以來(lái)固 定扮演角色的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于其他角色的好奇和向往的必然選擇， 也是源于在傳統(tǒng)文化中一些積極的理念和思想所帶來(lái)的動(dòng)力和 信仰。大部

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