中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“真人”、“至人”、“圣人”的修煉境界，以及「提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法?！敢凭儦狻箍梢钥醋魇呛笫纼?nèi)丹學(xué)「煉精化氣」、「煉氣化神」一類的方法。

東漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》 [1]，為丹法之祖書(shū)。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實(shí)踐者。他認(rèn)為金丹之道，乃仙道之極。《抱樸子金丹篇》說(shuō)：“余考覽養(yǎng)性之書(shū)，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計(jì)矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來(lái)無(wú)仙矣?！?/p>

“內(nèi)丹”一詞最早見(jiàn)于題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調(diào)咽用內(nèi)丹”。南北朝慧思禪師《立警愿文》中說(shuō)到：“我今入山修習(xí)苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護(hù)法敵求長(zhǎng)壽命，不愿生天及余趣，愿諸賢圣左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經(jīng)修行諸禪，愿得深山靜處，神丹藥修此愿，借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無(wú)有是處?！边@是最早將外丹、內(nèi)丹明確劃分開(kāi)的一處著作。

隋朝時(shí)，道士蘇元朗進(jìn)一步提出“性命雙修”一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)心身的全面鍛煉，進(jìn)一步推動(dòng)了內(nèi)丹術(shù)理論的發(fā)展。

唐朝與五代，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，鐘離權(quán)著《靈寶畢法》，鐘離權(quán)傳呂洞賓丹道，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無(wú)極圖》，使內(nèi)丹之道的理論與方法進(jìn)一步完備。

唐宋之際，誕生了鐘呂—陳摶學(xué)派，他們以《道德經(jīng)》《周易參同契》《陰符經(jīng)》的思想為主體，通過(guò)道家《莊子》與佛教禪宗相融通，吸收消化了佛教心性論的一些思想，再納入儒家的一些倫理道德觀念，借鑒、改造外丹學(xué)的理論模型，初步把內(nèi)丹道的理論體系給建構(gòu)起來(lái)了。 [2]至宋元內(nèi)丹派問(wèn)世，《悟真篇》強(qiáng)調(diào)要煉內(nèi)丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿?！?張伯端所傳丹法，其繼承系統(tǒng)為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)道教全真派，稱承鐘呂之真?zhèn)?，修煉亦以?nèi)丹為首務(wù)，主張性命雙修，明心見(jiàn)性，以修性為先。王重陽(yáng)所傳流派稱北宗。以后又有元代李道純所創(chuàng)中派；明代陸潛虛所創(chuàng)東派；清代李涵虛所創(chuàng)西派。另外據(jù)說(shuō)還有不少隱傳的內(nèi)丹流派。古時(shí)內(nèi)丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

關(guān)于內(nèi)丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個(gè)階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬(wàn)物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬(wàn)物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”

德國(guó)衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學(xué)的概念—意識(shí)與無(wú)意識(shí)—來(lái)闡釋內(nèi)丹學(xué)的識(shí)神和元神范疇，并認(rèn)為“性”就是意識(shí)與無(wú)意識(shí)，而“命”與生理之本能密切相關(guān)。西方榮格精神分析學(xué)旨在消除意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的對(duì)立，榮格（Jung）曾用集體無(wú)意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越現(xiàn)象，視之為一種無(wú)意識(shí)的表征。

武當(dāng)派功夫結(jié)合中醫(yī)經(jīng)路學(xué)，以內(nèi)功為核心。講究吐納導(dǎo)引、形神兼?zhèn)洹Ｒ源烁纳企w內(nèi)新陳代謝、調(diào)和陰陽(yáng)、疏通路徑，達(dá)到養(yǎng)生、益智、長(zhǎng)壽之目的。內(nèi)丹養(yǎng)生既體現(xiàn)了“以道演舞”又反映了“以道顯武”的獨(dú)特技法。武當(dāng)功夫以無(wú)為源，以樁為本，動(dòng)如蛇行，靜如山岳。內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)在玄門(mén)弟子中是必修課。由于歷史的發(fā)展和不同的師承關(guān)系。形成南北五祖的不同體系。雖然在修煉上各有側(cè)重，但其宗旨是一致的?！伴L(zhǎng)生久視”是每個(gè)修煉者的共同目的。武術(shù)界“有練拳不練功，到老一場(chǎng)空”的說(shuō)法，可見(jiàn)內(nèi)功養(yǎng)生的重要性。

練習(xí)方式有多種多樣，有坐功、睡功、通過(guò)套路練習(xí)來(lái)催內(nèi)氣等等。

簡(jiǎn)易地介紹下坐功，坐功分三種姿勢(shì)：地盤(pán)、人盤(pán)、天盤(pán)。

地盤(pán)的姿勢(shì)最簡(jiǎn)單。盤(pán)腿（左小腿在外側(cè)），背要直（百會(huì)穴與會(huì)陰穴要在一條線上），雙手捏蘭花指放與雙腿彎曲處（膝蓋側(cè)面）。最重要的是：氣沉丹田（臍下3寸處內(nèi)部；“氣”不是空氣，是種意念）；心里默數(shù)自己的呼吸（每“呼吸”一次數(shù)一下），如果中間發(fā)生錯(cuò)亂（例如數(shù)到27時(shí)，忽然數(shù)到38）就從新來(lái)過(guò)（從1開(kāi)始）。數(shù)得越多，功力越深。若能數(shù)到100，那就證明心收了些；若數(shù)到1000，那你的心就已經(jīng)收得很深了。

人盤(pán)和天盤(pán)在姿勢(shì)上有些變化，單單靠文字不好說(shuō)明。睡功姿勢(shì)只用文字也不好說(shuō)。就暫時(shí)不做介紹。

方式介紹

關(guān)于清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個(gè)階段。第一階段為筑基入手功夫，稱為道術(shù)筑基階段主要是補(bǔ)足全身生理機(jī)能一虧損，同時(shí)初步打通任督和三關(guān)的徑路，直至氣通、全身經(jīng)絡(luò)通暢，達(dá)到精滿、氣足、神旺，為內(nèi)丹仙術(shù)作準(zhǔn)備。第二階段為煉精化炁， [3]稱為初關(guān)仙術(shù) （百日關(guān)）。這段功法以元精為藥物，包括調(diào)藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個(gè)步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關(guān)仙術(shù) （十月關(guān)）。這段功法先要經(jīng)過(guò)“大死七日”的入圜 （釋教稱坐關(guān)或閉關(guān)） 過(guò)渡步驟，隨之“采大藥”、“養(yǎng)胎”，進(jìn)入無(wú)為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關(guān)仙術(shù) （九年關(guān)）。煉神還虛純?yōu)樾怨Γs九年，前三年神超內(nèi)院、哺乳溫養(yǎng)；后六年調(diào)神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關(guān)仙術(shù)各約需百日、十月、九年等時(shí)日。但亦因人而異。今依《上品丹法節(jié)次》簡(jiǎn)述如下：

煉己存誠(chéng)

其要訣為懲忿窒欲、虛寂恒誠(chéng)；掃除后天之習(xí)染，獨(dú)露先天之真體；使識(shí)神退位，元神呈現(xiàn)；息斷俗緣，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養(yǎng)自我本來(lái)一點(diǎn)靈光，常應(yīng)常靜，二年三年，積久益善，促開(kāi)玄關(guān)一竅。

筑基培藥

其功法為擇地入圜，身心意不動(dòng)，收攝精氣神三寶歸于中宮，時(shí)時(shí)覺(jué)照 . 刻刻規(guī)中 . 借假修真，以玄關(guān)一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復(fù)坐忘內(nèi)視，行凝神入炁穴之功，活子時(shí)至元陽(yáng)生，勃然機(jī)發(fā)，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)。龍生于離，虎生于坎，當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，將元神沉于羔穴 . 聽(tīng)其自呼自吸，采有氣無(wú)質(zhì)之壬水 （坎中真陽(yáng)） ，以真意攝入中宮，與離中真陰會(huì)合。

坎離交靖

其功法要心息相依，身心不動(dòng)，神羔凝結(jié)，于虛極靜篤中，忽覺(jué)海底蠕動(dòng)有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現(xiàn)之象。而后以真意引藥穿尾間，經(jīng)夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復(fù)歸炁穴，行歸復(fù)法，為胎息入手功夫。

采藥歸鼎

丹家于虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉(zhuǎn)尾間，雷聲轟轟透過(guò)三關(guān)，翁聚泥丸宮。此時(shí)月窟風(fēng)生，絳宮月明，兩眉間內(nèi)涌圓光，藥物不知不覺(jué)由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取谷神之法，取坎填離之功。

周天火候

丹家循任督運(yùn)小周天煉藥，自子時(shí)至巳時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，應(yīng)乾之策二百一十六數(shù)，除去卯時(shí)沐浴三十六策不用，實(shí)行一百八十息。自午時(shí)至亥時(shí)退陰符 . 應(yīng)坤之策一百四十四數(shù) . 除去酉時(shí)沐浴二十四策不用，實(shí)行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計(jì)三百八十四息，故日周天息數(shù)微微數(shù)。丹家須于平時(shí)調(diào)準(zhǔn)，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運(yùn)用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補(bǔ)足后天破漏虧損，復(fù)歸童真之體。

乾坤交靖

丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然機(jī)發(fā)，玄關(guān)一竅大開(kāi)，頓覺(jué)虛靈空朗，進(jìn)入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時(shí)先天炁復(fù)，凝為大藥，一點(diǎn)落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺(jué)圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤(pán)，為虛靈獨(dú)露的金液還丹。

十月養(yǎng)胎

神炁凝結(jié)為圣胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺(jué)，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅(jiān)固。十月養(yǎng)胎是大周天煉炁化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮(zhèn)日玩真空，念不可起，意不可散，十個(gè)月如一日，方能神全胎化。十月養(yǎng)胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。

移神換鼎

頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽(yáng)神本宮。靈胎純?yōu)橄忍炷Y(jié)之陽(yáng)神，乃人之法身，嬰兒現(xiàn)象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽(yáng)神能超越時(shí)空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷后，丹士應(yīng)端拱無(wú)為、正位居體、寂以定之、慧以鎮(zhèn)之，繼行入定之性功。

泥丸養(yǎng)慈

泥丸為全身至清至靈之地，上應(yīng)太空之鎮(zhèn)星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養(yǎng)慧，動(dòng)以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠(chéng)”字，誠(chéng)于靜者神自明，誠(chéng)于動(dòng)者性自徹，天下無(wú)撇不下之凡情，無(wú)識(shí)不破之物理，乃由誠(chéng)而明之性功。丹家于此際，靜極生動(dòng)，定極生慧，開(kāi)發(fā)出人體潛能，得大智慧、大神通。

還虛合道

內(nèi)丹學(xué)煉至陽(yáng)神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家于具神通后，不可常動(dòng)不還、用慧神疲，更應(yīng)于群動(dòng)之中 . 獨(dú)抱靜觀自得之趣，一如得魚(yú)而忘荃，行物我無(wú)間的還虛功夫。便進(jìn)一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環(huán)，渾化與無(wú)垠，動(dòng)與天俱，靜與天游，則為天仙功成。

道經(jīng)《大洞經(jīng)》曰：“洞源與洞明，萬(wàn)道由通生?！庇衷唬骸岸疵餍鷶_光，帝心大神通?！庇衷唬骸笆ㄓ伤股?，妙行由此興?！庇衷唬骸俺踉煌牛卧煌ㄉ?，終曰通靈。萬(wàn)通成真，道備登宸?！薄肚f子》曰：“夫線人內(nèi)通，而外于心知，鬼神未來(lái)舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發(fā)。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，于此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若大乘大覺(jué)天仙，則得十通。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無(wú)差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

2、無(wú)礙清凈天眼智神通。以得無(wú)礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無(wú)窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見(jiàn)。

3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說(shuō)、不可說(shuō)微塵數(shù)劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂(lè)，從無(wú)始來(lái)，于諸有中，展轉(zhuǎn)循環(huán)受生，皆悉了知。

4、知盡未來(lái)際劫智神通。以得悉盡未來(lái)際智神通故，了知將來(lái)際不可說(shuō)、不可說(shuō)微塵數(shù)劫之中事。

5、無(wú)礙清凈天耳智神通。以得無(wú)礙天耳智神通故，于諸一切領(lǐng)土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。

6、無(wú)體性智神通。以得無(wú)體性智神通故，能不動(dòng)本際而往詣十方一切剎土，好處群生。

7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說(shuō)、不可說(shuō)剎海微塵數(shù)世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。

8、誕生無(wú)量色身智神通。以得色身智神通故，能示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊妙色身，云令所化者親熱開(kāi)悟，能起種種神通，作度惹事業(yè)。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說(shuō)無(wú)礙法門(mén)，興布法云，降注法雨，以眾妙音，開(kāi)示悟入，使獲清凈擺脫。

10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現(xiàn)色身，譬如光影，普現(xiàn)一切，而于三昧，寂然不動(dòng)。

以上十種神通，乃大覺(jué)天仙之所證，謂之道通，入圓覺(jué)果海，非下位所能企也。

天尊言：吾開(kāi)法十圣之場(chǎng)。

一品轉(zhuǎn)通，立能知一方中輕重事，位次別覺(jué)圣。

二品轉(zhuǎn)通，得知世界有無(wú)吉兇事，位次得覺(jué)圣。

三品轉(zhuǎn)通，能達(dá)知罪福一切宿命來(lái)往生處，果報(bào)由趣，位次正覺(jué)圣。

四品轉(zhuǎn)通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺(jué)圣。

五品轉(zhuǎn)通，普知十方無(wú)極世界一切緣運(yùn)由趣休否事，位次大覺(jué)圣。 切緣運(yùn)由趣休否事，位次大覺(jué)圣。

六品轉(zhuǎn)通，通玄觀知悉達(dá)十方界域眾圣處所，只如指掌，分行散影，虛空無(wú)礙，位次妙覺(jué)圣。

七品轉(zhuǎn)通，普知天地運(yùn)趣機(jī)數(shù)，有無(wú)遠(yuǎn)近，悉無(wú)障礙，位次洞覺(jué)圣。

八品轉(zhuǎn)通，身居立忘，形如日中景，一切觀徹，位次觀覺(jué)圣大圣。

九品轉(zhuǎn)通，普能開(kāi)明，放身中光明，普照十方一切，普見(jiàn)上下，明，普照十方一切，普見(jiàn)上下，無(wú)不洞達(dá)

位次普明大圣。

十品轉(zhuǎn)通，普觀普察普明普照，無(wú)幽無(wú)冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺(jué)至真大圣也

。 斯行之業(yè)，皆從法而轉(zhuǎn)入。

十通大圣，其德高妙，自非法之功莫能轉(zhuǎn)焉。

十圣果緣乃從無(wú)量恒沙劫來(lái)，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉(zhuǎn)位，入十圣之功德，備滿天地，弘

廣十方，致得轉(zhuǎn)位，入十圣之功，妙通上品

清凈丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節(jié)次》可視為各派丹法之總綱，為性命雙修之總綱

上品有“斤兩、火候、采取”等法，然夾雜了過(guò)多的后天有為方法且混煉，致使遇到瓶頸而難以突破。其采取的“玄關(guān)”一般在“臍后腎前”，功成最多出個(gè)陰神；一般身死后須投胎或奪舍而重修，大家聽(tīng)到、見(jiàn)到的所謂“靈童”、“神童”多由此來(lái)。

而下品，則羅列了所謂“卦爻、斤兩、火候、采取、法度”等一系列方法，將靈關(guān)設(shè)在頭上（即所謂上丹田），具體以明堂“山根”求性光；并以所謂下丹田修命，指“命門(mén)”為玄關(guān)；以后天為主，面面俱到，完全失去了先天無(wú)為的靈魂，雖初功好似上功快、效果顯著，而且外形光鮮、肉厚，但實(shí)際內(nèi)里無(wú)實(shí)，更無(wú)靈性；筑基后就再也難以進(jìn)步，故多為祛病保身之法，其宣揚(yáng)的得道成真恐永遠(yuǎn)也難以實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，這也算在現(xiàn)實(shí)氣功界的佼佼者了，故追求者多為中下士名利之輩。

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之術(shù)，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命雙修之全體大用也?！碧煸蟮び置疤煸蟮馈保钣写硇缘墓Ψㄈ纭熬呸D(zhuǎn)還丹”，或叫“金丹大道”。九轉(zhuǎn)者，九還也，暗合九九八十一數(shù)。其理論來(lái)自于三教各自開(kāi)門(mén)經(jīng)典，如以道家道德經(jīng)、佛家心經(jīng)、儒家大學(xué)、中庸等原始公開(kāi)教義，此乃真正的性命雙修理論、生命再造之學(xué)，數(shù)千年以來(lái)被流傳。其精髓是大道至簡(jiǎn)、大道無(wú)私、普渡眾生；大道就是天道，修煉直指先天無(wú)為，故無(wú)所不為。此為無(wú)上至真之道，修真絕學(xué)，我輩既然修煉，就須立意高遠(yuǎn)，勤而行之，必有意想不到的收獲。何況道就在身邊，師傅就在眼前，而天地大自然就是最好的師傅。天地?zé)o言無(wú)為，然一切有序演化，歷歷分明。有悟性者，此時(shí)應(yīng)該明白這個(gè)道理了。

自古以來(lái)，流傳的經(jīng)典，正法都講天元大道，是因?yàn)樾尢煸蟮溃拍苡谐?。只有得到天元真法，才能煉成金丹。宗師三豐認(rèn)為：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九轉(zhuǎn)修煉法，每一轉(zhuǎn)為一個(gè)步驟，最高境界：大覺(jué)金仙?！按笥X(jué)金仙”即“佛”，

所謂三年就可以煉成者，是對(duì)那些極少數(shù)具備上根器者及身心十分健康者而言。而絕大多數(shù)人，都是中下根器者，須按九轉(zhuǎn)權(quán)法一步步修煉方成，三年煉成個(gè)筑基結(jié)丹而成就“人仙”，

丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，為“九轉(zhuǎn)還丹”的前六節(jié)功夫，非作者杜撰與創(chuàng)新。之所以定名為丹道周天法，是由于新環(huán)境與時(shí)代要求的因素。本法系作者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)整理而成，集合了古經(jīng)正宗理論及前賢寶貴口訣，性命雙修，主在修心，故易學(xué)易練，“小周天”容易成功（前四轉(zhuǎn)），但“結(jié)金丹（神丹、圣胎）”就有相當(dāng)難度與一定的修煉條件限制（第五、六轉(zhuǎn)），如不進(jìn)行專項(xiàng)閉關(guān)修煉，大都會(huì)流于“氣丹”形式。氣丹僅使身體保持健康而已，且不能固本，若停止修煉，則與常人無(wú)異；唯有金丹結(jié)成，就可實(shí)現(xiàn)“漏盡通”，達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的，就是“得道”的境界。

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