古代養(yǎng)生智慧，開(kāi)啟健康新密碼！?
加木
<p class="ql-block">黃帝內(nèi)經(jīng)》-《素問(wèn)》（二十五）寶命全形論：掌握寶命全形之秘，開(kāi)啟健康長(zhǎng)壽密碼?</p><p class="ql-block">頓悟時(shí)刻?</p><p class="ql-block">1.人就像天地自然的縮影，跟天地規(guī)律合拍，才能少生病，身體棒！?</p><p class="ql-block">2.治病就像打仗，得瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，果斷出擊，才能藥到病除。?</p><p class="ql-block">3.醫(yī)生看病得細(xì)心，把病人的情況摸透，再選對(duì)治療方法，這病才能好得快。?</p><p class="ql-block">4.人的精氣神就是生命的本錢(qián)，得好好養(yǎng)護(hù)，生命才能有活力。?</p><p class="ql-block">5.大自然有自己的規(guī)律，人得順著這規(guī)律來(lái)生活，身體才能健康。?</p><p class="ql-block">原文?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)曰：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯對(duì)曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。?</p><p class="ql-block">帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬(wàn)物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動(dòng)之變，五勝更立；能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。?</p><p class="ql-block">帝曰：人生有形，不離陰陽(yáng)，天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長(zhǎng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿(mǎn)者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。?</p><p class="ql-block">帝曰：愿聞其道。?</p><p class="ql-block">岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。?</p><p class="ql-block">帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。?</p><p class="ql-block">譯文?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)道：天地之間，萬(wàn)物俱全，沒(méi)有比人更寶貴的了。人依靠天地之氣而生存，遵循四時(shí)變化的規(guī)律而成長(zhǎng)。無(wú)論是君王還是百姓，都希望保全自己的身體。但當(dāng)身體患病時(shí)，卻往往不了解病情，致使疾病拖延，日益加重，深入骨髓，我為此暗自憂(yōu)慮。我想用針刺來(lái)消除疾病，應(yīng)該怎么做呢？?</p><p class="ql-block">岐伯回答說(shuō)：鹽味是咸的，它的氣能使容器滲水；琴弦斷了，它的聲音就會(huì)嘶啞敗壞；樹(shù)木腐朽了，它的葉子就會(huì)枯落；病情嚴(yán)重了，病人就會(huì)呃逆。人如果出現(xiàn)這三種情況，就意味著內(nèi)臟已經(jīng)損壞，藥物無(wú)法治療，針刺也不起作用，因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)是皮肉損傷，氣血混亂。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：我想到病人的痛苦，心里就慌亂迷惑，反而會(huì)加重病人的病情，又不能替代病人承受痛苦，百姓知道了，會(huì)認(rèn)為我殘忍，這該怎么辦呢？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：人生活在大地上，生命受天的主宰，天地之氣相合，就產(chǎn)生了人。人如果能順應(yīng)四時(shí)的變化，就如同得到了天地的養(yǎng)育；能了解萬(wàn)物的人，可稱(chēng)為天子。天有陰陽(yáng)變化，人有十二關(guān)節(jié)；天有寒暑更迭，人有虛實(shí)不同。能掌握天地陰陽(yáng)變化規(guī)律的人，就不會(huì)違背四時(shí)的調(diào)養(yǎng)；了解十二關(guān)節(jié)道理的人，即使是圣人智者也不能欺騙他；能洞悉八風(fēng)的變化和五行的生克關(guān)系；能明了虛實(shí)變化的人，就能獨(dú)立判斷病情，病人細(xì)微的呻吟聲也能察覺(jué)，任何細(xì)微的癥狀都能看得清楚。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：人有形體，離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化。天地之氣相合，分為九個(gè)區(qū)域，一年分為四季，月份有大小，白晝有長(zhǎng)短，萬(wàn)物紛至沓來(lái)，不可勝數(shù)，病情有虛實(shí)，病人有呻吟，請(qǐng)問(wèn)治療的方法是什么？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：木遇到金就會(huì)被砍伐，火遇到水就會(huì)熄滅，土遇到木就會(huì)疏松，金遇到火就會(huì)熔化，水遇到土就會(huì)被阻擋，萬(wàn)物都是如此，變化無(wú)窮。所以針刺的道理有五條可以公布于天下，但百姓只知道吃飯，卻不了解這些道理。一是調(diào)治精神，二是懂得保養(yǎng)身體，三是了解藥物的性能，四是制作合適的砭石，五是掌握臟腑氣血的診斷方法。這五種方法都要確立，而且各有其重點(diǎn)。如今末世的針刺治療，只是虛證用補(bǔ)法，實(shí)證用瀉法，這是一般醫(yī)生都知道的。而真正高明的醫(yī)生，會(huì)效法天地的變化，根據(jù)病情靈活施治，療效就像回聲應(yīng)和聲音、影子跟隨形體一樣迅速準(zhǔn)確，治病的道理并不神秘，全在于醫(yī)生的精湛技藝。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)其中的道理。?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：凡是針刺的關(guān)鍵，必先調(diào)治病人的精神。五臟的功能已經(jīng)安定，三部九候的脈象都已診察清楚，然后才可以下針。各種脈象都已明了，各種危險(xiǎn)的癥狀也已了解，人體內(nèi)外的情況相互契合，不能只看外形的表現(xiàn)，要仔細(xì)觀察病情的變化，然后再施針治療。人有虛實(shí)之分，遇到五虛證不要輕易針刺，遇到五實(shí)證不要拖延治療，當(dāng)針刺的時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，要迅速果斷，不容有片刻遲疑。進(jìn)針時(shí)手法要熟練，針身要均勻地轉(zhuǎn)動(dòng)，醫(yī)生要集中精神，觀察病人的反應(yīng)和病情的變化，這就好像在冥冥之中，難以看到具體的形跡。有時(shí)看到病情如烏鴉亂飛般復(fù)雜，有時(shí)看到病情如禾苗生長(zhǎng)般有規(guī)律，就像看到飛鳥(niǎo)一樣，卻難以看清它的真實(shí)情況。進(jìn)針前要像橫臥的弩弓一樣蓄勢(shì)待發(fā)，進(jìn)針時(shí)要像觸發(fā)弩機(jī)一樣迅速果斷。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：怎樣判斷是虛證？怎樣判斷是實(shí)證？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：針刺虛證要使其正氣充實(shí)，針刺實(shí)證要使其邪氣消散。當(dāng)經(jīng)氣到來(lái)時(shí)，要謹(jǐn)慎守護(hù)，不要使其散失。針刺的深淺要根據(jù)病情來(lái)決定，無(wú)論距離遠(yuǎn)近，操作原則都是一樣的。醫(yī)生要像面臨深淵一樣謹(jǐn)慎，手持針具像握著老虎一樣堅(jiān)定，精神要專(zhuān)注，不受其他事物的干擾。?</p><p class="ql-block">編輯于 2025-05-30 17:15?</p> <p class="ql-block">《黃帝內(nèi)經(jīng)》-《素問(wèn)》（二十六）八正神明論：揭秘古代養(yǎng)生智慧，開(kāi)啟健康新密碼！?</p><p class="ql-block">頓悟時(shí)刻?</p><p class="ql-block">1.順應(yīng)日月星辰的規(guī)律，就像給身體裝了個(gè)精準(zhǔn)的健康導(dǎo)航。?</p><p class="ql-block">2.高明的醫(yī)生，能在疾病還藏著掖著時(shí)就把它揪出來(lái)。?</p><p class="ql-block">3.治療疾病，得像打仗一樣，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，果斷出擊。?</p><p class="ql-block">4.人體氣血的運(yùn)行，和自然界的變化那是緊緊綁在一起的。?</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">原文?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對(duì)曰：法天則地，合以天光。?</p><p class="ql-block">帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿(mǎn)，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o(wú)刺，天溫?zé)o疑。月生無(wú)瀉，月滿(mǎn)無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故曰：月生而瀉，是謂藏虛；月滿(mǎn)而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。?</p><p class="ql-block">帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。?</p><p class="ql-block">帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經(jīng)也。驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣營(yíng)衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰觀其冥冥焉。通于無(wú)窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也。然而不形見(jiàn)于外，故俱不能見(jiàn)也。視之無(wú)形，嘗之無(wú)味，故謂冥冥，若神仿佛。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形。上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門(mén)戶(hù)焉，莫知其情而見(jiàn)邪形也。?</p><p class="ql-block">帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿(mǎn)也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員，員者，行也，行者，移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故曰補(bǔ)必用員，員者，以行其氣也。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，此眾人之所知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。?</p><p class="ql-block">帝曰：愿聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。?</p><p class="ql-block">譯文?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)道：運(yùn)用針刺療法，必定有它的法則，現(xiàn)在應(yīng)遵循什么法則呢？岐伯回答說(shuō)：要效法天地，與自然界的日月星辰變化相配合。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：希望詳盡地聽(tīng)你講講。岐伯說(shuō)：凡是針刺的方法，必須觀察日月星辰的運(yùn)行和四時(shí)八節(jié)的氣候，等到氣血活動(dòng)穩(wěn)定了再進(jìn)行針刺。所以天氣溫暖、陽(yáng)光充足時(shí)，人的血液就會(huì)稀薄流暢，衛(wèi)氣也浮于體表，這時(shí)血液容易外泄，氣也容易運(yùn)行；天氣寒冷、天色陰暗時(shí)，人的血液就會(huì)凝滯不暢，衛(wèi)氣也沉于體內(nèi)。月亮剛開(kāi)始升起的時(shí)候，人體的血?dú)忾_(kāi)始充實(shí)，衛(wèi)氣開(kāi)始運(yùn)行；月亮正圓的時(shí)候，人體的血?dú)馔?，肌肉?jiān)實(shí)；月亮虧缺的時(shí)候，人體的肌肉消瘦，經(jīng)絡(luò)空虛，衛(wèi)氣衰減，只剩下形體。因此，要根據(jù)天時(shí)來(lái)調(diào)節(jié)人體的血?dú)?。所以天氣寒冷時(shí)不要針刺，天氣溫暖時(shí)不要遲疑。月亮初生時(shí)不要用瀉法，月亮正圓時(shí)不要用補(bǔ)法，月亮虧缺時(shí)不要進(jìn)行治療，這就叫做順應(yīng)天時(shí)來(lái)調(diào)節(jié)氣血。要按照自然界的變化順序，根據(jù)氣血盛衰的時(shí)機(jī)，觀察日光的移動(dòng)來(lái)確定時(shí)間，端正站立等待時(shí)機(jī)。所以說(shuō)：月亮初生時(shí)用瀉法，會(huì)使五臟精氣虛弱；月亮正圓時(shí)用補(bǔ)法，會(huì)使血?dú)獬湟缤鈸P(yáng)，絡(luò)脈中有瘀血停留，這叫做雙重的實(shí)證；月亮虧缺時(shí)進(jìn)行治療，會(huì)擾亂經(jīng)絡(luò)氣血。陰陽(yáng)相互錯(cuò)亂，真氣和邪氣不能分辨，病邪就會(huì)深入留滯，導(dǎo)致體表虛弱、內(nèi)臟紊亂，邪氣就會(huì)乘虛而起。?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)：星辰和八正怎樣觀察呢？岐伯說(shuō)：星辰是用來(lái)測(cè)定日月運(yùn)行規(guī)律的。八正，是用來(lái)測(cè)知八方虛邪之風(fēng)按時(shí)而來(lái)的情況。四時(shí)，是用來(lái)區(qū)分春夏秋冬四季氣候的變化，以便按時(shí)調(diào)節(jié)人體氣血。對(duì)于八正的虛邪之風(fēng)，要避開(kāi)而不要觸犯。如果人體正氣虛弱，又遇到自然界的虛邪之氣，兩種虛邪相互感應(yīng)，邪氣就會(huì)深入到骨骼，進(jìn)入體內(nèi)就會(huì)損傷五臟，醫(yī)生如果能及時(shí)救治，就可以避免病情加重。所以說(shuō)：天時(shí)的禁忌不可不知道。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：好。關(guān)于效法星辰的道理，我已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)了，希望再聽(tīng)聽(tīng)效法往古的情況。岐伯說(shuō)：效法往古，首先要通曉古代的針經(jīng)。要驗(yàn)證于現(xiàn)今，首先要了解天氣的寒溫、月亮的盈虧，以測(cè)知人體氣血的浮沉，從而調(diào)節(jié)人體的氣血，觀察其療效是立竿見(jiàn)影的。觀察那冥冥之中的變化，是說(shuō)人體的形氣、營(yíng)衛(wèi)的變化不顯露于外，而醫(yī)生卻能獨(dú)自了解它，根據(jù)天氣的寒溫、月亮的盈虧、四季氣候的浮沉，綜合起來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，醫(yī)生常常能預(yù)先察覺(jué)病情，然而病情并不顯露于外，所以叫做觀察那冥冥之中的變化。能通曉無(wú)窮變化道理的人，可以將醫(yī)術(shù)傳給后世，這就是醫(yī)生之間的差異所在。然而病情不顯露于外，所以一般人都不能察覺(jué)?？雌饋?lái)沒(méi)有形跡，嘗起來(lái)沒(méi)有味道，所以叫做冥冥，好像有神妙莫測(cè)的樣子。虛邪，就是八正的虛邪之氣。正邪，是指人體在用力勞作、汗出、腠理張開(kāi)時(shí)，遇到虛風(fēng)，這種風(fēng)傷人很輕微，所以人們不知道它的情況，也看不見(jiàn)它的形跡。高明的醫(yī)生能在疾病剛剛萌芽的時(shí)候就進(jìn)行救治，必定先觀察三部九候的氣血變化，將其全部調(diào)節(jié)好而不使病情發(fā)展，所以叫做上工。下等的醫(yī)生在疾病已經(jīng)形成、正氣已經(jīng)衰敗時(shí)才進(jìn)行救治。救治已經(jīng)形成的疾病，是說(shuō)不懂得三部九候的相互關(guān)系，使病情因延誤而加重。知道疾病所在部位的醫(yī)生，是指能診察三部九候的病脈所在之處并進(jìn)行治療，所以叫做守住疾病的門(mén)戶(hù)，雖然不知道病情的詳情，但能發(fā)現(xiàn)邪氣的形跡。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)補(bǔ)法和瀉法，但不明白其中的含義。岐伯說(shuō)：用瀉法必須掌握“方”的原則，“方”，是指正氣正旺盛，月亮正圓滿(mǎn)，天氣正溫暖，人體氣血運(yùn)行正常，在病人吸氣時(shí)進(jìn)針，再等病人吸氣時(shí)轉(zhuǎn)針，然后等病人呼氣時(shí)慢慢拔針，所以說(shuō)瀉法必須掌握“方”的原則，這樣才能使邪氣隨針而出。用補(bǔ)法必須掌握“圓”的原則，“圓”，是指氣血運(yùn)行通暢，針刺必須刺中榮穴，再在病人吸氣時(shí)拔出針。所以說(shuō)補(bǔ)法必須掌握“圓”的原則，這樣才能使正氣運(yùn)行。所以針刺有五項(xiàng)重要的原則要公布于天下，但百姓只知道吃飯，卻不懂得這些道理。一是調(diào)治精神，二是懂得調(diào)養(yǎng)身體，三是了解藥物的性能，四是制作大小適宜的砭石，五是掌握臟腑氣血的診斷方法。這五項(xiàng)原則都確立了，各有其重要性。現(xiàn)在末世的針刺方法，只是虛證用補(bǔ)法，實(shí)證用瀉法，這是一般人都知道的。至于效法天地，隨應(yīng)自然界的變化而行動(dòng)，調(diào)節(jié)得如同回聲應(yīng)和聲音、影子跟隨形體一樣，其中并沒(méi)有鬼神作祟，完全是按照自然規(guī)律行事。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：希望聽(tīng)聽(tīng)其中的道理。岐伯說(shuō)：凡是針刺的關(guān)鍵，必須先調(diào)治病人的精神，五臟的功能已經(jīng)安定，三部九候的脈象已經(jīng)診察完備，然后才進(jìn)針。各種脈象不顯露異常，各種兇險(xiǎn)的癥狀也沒(méi)有出現(xiàn)，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，不被表面現(xiàn)象所迷惑，仔細(xì)觀察氣血的往來(lái)變化，然后再施針于人。人體有虛實(shí)之分，遇到五虛證不要輕易針刺，遇到五實(shí)證不要拖延治療，到了應(yīng)該針刺的時(shí)候，時(shí)機(jī)緊迫得不容許有片刻遲疑。進(jìn)針時(shí)手法要熟練，針身要均勻地轉(zhuǎn)動(dòng)，安靜地集中意念觀察針下的變化，觀察病情的變化，這就叫做觀察那冥冥之中的變化，看不到它的形跡。就像看到烏鴉聚集、稷谷生長(zhǎng)一樣，只看到它們的表象，卻不知道其中的緣由。進(jìn)針時(shí)要像伏著的弩弓一樣安靜，出針時(shí)要像發(fā)射弩箭一樣迅速。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">發(fā)布于 2025-05-31 16:33?</p> <p class="ql-block">黃帝內(nèi)經(jīng)》-《素問(wèn)》（二十七）離合真邪論：揭秘古代醫(yī)典中的針刺玄機(jī)！?</p><p class="ql-block">精華金句?</p><p class="ql-block">?趁氣血運(yùn)行狀態(tài)好針刺，療效加倍！?</p><p class="ql-block">?針刺時(shí)機(jī)不對(duì)，病沒(méi)治好還傷正氣！?</p><p class="ql-block">?順著經(jīng)氣來(lái)治療，就像順?biāo)兄郏p松搞定病癥！?</p><p class="ql-block">?不按規(guī)律針刺，就像射箭沒(méi)目標(biāo)，白費(fèi)功夫！?</p><p class="ql-block">《黃帝內(nèi)經(jīng)》-《素問(wèn)》（二十七）離合真邪論原文?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如？取之奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯對(duì)曰：夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平，其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤，靜以久留，無(wú)令邪布，吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。?</p><p class="ql-block">帝曰：不足者補(bǔ)之奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門(mén)，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。?</p><p class="ql-block">帝曰：候氣奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰：方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。故曰：候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄。故曰：其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣，若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰：知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎。故曰：知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。?</p><p class="ql-block">帝曰：補(bǔ)瀉奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。?</p><p class="ql-block">帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？?</p><p class="ql-block">岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部，故曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)且至，工不能禁也。誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為正，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。?</p><p class="ql-block">《黃帝內(nèi)經(jīng)》-《素問(wèn)》（二十七）離合真邪論譯文?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)了《九針》等九篇論述，先生又在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，演變?yōu)榫啪虐耸黄?，我已完全領(lǐng)會(huì)了其中的意義。醫(yī)經(jīng)上說(shuō)，人體之氣有盛有衰，左右也會(huì)出現(xiàn)偏盛偏衰的情況，治療時(shí)可以用上部來(lái)調(diào)節(jié)下部，以左側(cè)來(lái)調(diào)節(jié)右側(cè)，根據(jù)病癥的有余或不足，在滎穴、輸穴上進(jìn)行補(bǔ)瀉，這些我已經(jīng)了解了。但這些都是榮衛(wèi)之氣的偏盛偏衰所產(chǎn)生的虛實(shí)變化，并非是邪氣從外部侵入經(jīng)脈所致。我想了解邪氣侵入經(jīng)脈后，病人會(huì)有怎樣的癥狀？又該如何進(jìn)行治療呢？?</p><p class="ql-block">岐伯回答說(shuō)：古代的圣人制定醫(yī)學(xué)的法則，必定是與天地的變化規(guī)律相適應(yīng)的。所以天上有星宿的度數(shù)，地上有河流，人體有經(jīng)脈。當(dāng)天氣溫和時(shí)，河流的水就平靜；天氣寒冷，大地冰凍時(shí)，河流的水就會(huì)凝結(jié)；天氣炎熱，大地燥熱時(shí)，河流的水就會(huì)沸騰外溢；突然狂風(fēng)暴雨時(shí)，河流的水就會(huì)波浪涌起。邪氣侵入經(jīng)脈時(shí)，若遇寒邪，血液就會(huì)凝滯不暢；若遇暑邪，氣就會(huì)運(yùn)行滑利。虛邪乘虛侵入人體，就如同河流遇到了風(fēng)一樣，經(jīng)脈中的動(dòng)脈，邪氣到來(lái)時(shí)也會(huì)出現(xiàn)如波浪涌起的情況。邪氣在經(jīng)脈中運(yùn)行，是緩緩流動(dòng)的，當(dāng)它運(yùn)行到寸口時(shí)，按之會(huì)感覺(jué)時(shí)大時(shí)小，脈大表示邪氣到來(lái)，脈小表示病情平穩(wěn)。邪氣在經(jīng)脈中運(yùn)行沒(méi)有固定的部位，或在陰經(jīng)，或在陽(yáng)經(jīng)，難以準(zhǔn)確測(cè)度。因此，要通過(guò)仔細(xì)觀察三部九候的脈象變化，一旦發(fā)現(xiàn)邪氣，就要及時(shí)阻止它的發(fā)展。針刺時(shí)，要在病人吸氣時(shí)進(jìn)針，不要讓經(jīng)氣與針氣相忤逆，進(jìn)針后要安靜地留針，不讓邪氣擴(kuò)散。在吸氣時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)針體，以得氣為目的，等到病人呼氣時(shí)拔針，呼氣結(jié)束后將針拔出，使邪氣隨針而出，這就叫做瀉法。?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)：對(duì)于正氣不足的病癥，應(yīng)該如何進(jìn)行補(bǔ)法治療呢？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：在針刺之前，一定要先用手撫摸穴位所在的部位，再用手指切按穴位以分散氣血，然后用手推按穴位，用手指彈動(dòng)穴位使脈絡(luò)怒張，用指甲掐按穴位，使經(jīng)氣通暢后再進(jìn)針。進(jìn)針時(shí)要使針孔開(kāi)放，以引導(dǎo)經(jīng)氣，但不要使神氣外泄。在病人呼氣結(jié)束時(shí)進(jìn)針，安靜地長(zhǎng)時(shí)間留針，以得氣為目的，就像等待尊貴的客人一樣，忘記了時(shí)間的早晚。當(dāng)氣至后，要妥善地保護(hù)經(jīng)氣，在病人吸氣時(shí)拔針，使氣不致外泄，出針后用手按壓針孔，使神氣內(nèi)守，正氣留存，這就叫做補(bǔ)法。?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)：怎樣等候經(jīng)氣的到來(lái)呢？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：邪氣從絡(luò)脈進(jìn)入經(jīng)脈后，留滯在血脈之中，此時(shí)邪氣與人體的正氣尚未相互融合，就像洶涌的波浪一樣，時(shí)來(lái)時(shí)去，所以沒(méi)有固定的位置。因此說(shuō)，當(dāng)邪氣到來(lái)時(shí)，一定要用手法按截它，然后進(jìn)行針刺治療，不要在邪氣最旺盛的時(shí)候進(jìn)行瀉法。真氣就是經(jīng)氣，如果經(jīng)氣非常虛弱，所以說(shuō)邪氣正盛的時(shí)候不可迎其鋒芒而用瀉法，就是這個(gè)道理。所以說(shuō)，如果不能準(zhǔn)確地等候邪氣的到來(lái)而進(jìn)行針刺，當(dāng)邪氣已經(jīng)過(guò)去，再用瀉法就會(huì)使真氣耗脫，真氣脫失后就難以恢復(fù)，而邪氣又會(huì)再次侵入，病情就會(huì)更加嚴(yán)重。所以說(shuō)，邪氣已經(jīng)過(guò)去就不可再去追瀉它，就是這個(gè)意思。針刺的時(shí)機(jī)非常關(guān)鍵，不能有絲毫的差錯(cuò)，要等到邪氣到來(lái)的時(shí)候立即進(jìn)針瀉邪，如果進(jìn)針時(shí)間過(guò)早或過(guò)晚，都會(huì)使氣血耗竭，疾病就難以治愈。所以說(shuō)，懂得針刺時(shí)機(jī)的人，針刺就像扣動(dòng)扳機(jī)一樣迅速準(zhǔn)確；不懂得針刺時(shí)機(jī)的人，就像敲擊木椎一樣，毫無(wú)效果。所以說(shuō)，懂得針刺時(shí)機(jī)的人，不會(huì)錯(cuò)過(guò)絲毫的時(shí)機(jī)；不懂得針刺時(shí)機(jī)的人，即使扣動(dòng)扳機(jī)也不會(huì)有效果，就是這個(gè)道理。?</p><p class="ql-block">黃帝問(wèn)：補(bǔ)法和瀉法具體應(yīng)該怎樣操作呢？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：這是針對(duì)邪氣的治療方法。對(duì)于新侵入的邪氣，要迅速出針以排除盛滿(mǎn)的瘀血，使真氣恢復(fù)。因?yàn)樾虑秩氲男皻?，還沒(méi)有固定的部位，用手法推它，它就向前移動(dòng)，用手法引它，它就停止。此時(shí)逆著經(jīng)氣的方向針刺，放出瘀血，疾病馬上就會(huì)痊愈。?</p><p class="ql-block">黃帝說(shuō)：講得好。但是當(dāng)正氣與邪氣相互交合，脈象沒(méi)有出現(xiàn)如波浪涌起的變化時(shí)，怎樣來(lái)候氣呢？?</p><p class="ql-block">岐伯說(shuō)：要仔細(xì)地用手按循三部九候的脈象，辨別其盛衰虛實(shí)而進(jìn)行調(diào)節(jié)。觀察左右上下脈象是否協(xié)調(diào)一致，有無(wú)異常減弱的情況，審察病變所在的臟腑，以推測(cè)疾病的預(yù)后。如果不懂得三部九候的道理，就不能辨別陰陽(yáng)，分不清天地的變化規(guī)律。地部的脈象可以候地之氣，天部的脈象可以候天之氣，人部的脈象可以候人之氣。調(diào)節(jié)中府穴，以確定三部的脈象。所以說(shuō)，如果針刺時(shí)不了解三部九候和病脈所在的部位，即使有嚴(yán)重的疾病將要發(fā)生，醫(yī)生也無(wú)法進(jìn)行有效的防治。誤治無(wú)病之人，這叫做大惑，反而會(huì)擾亂人體的正常經(jīng)脈，使真氣不能恢復(fù)，把實(shí)證當(dāng)作虛證來(lái)治療，把邪氣當(dāng)作正氣，用針沒(méi)有原則，反而會(huì)損傷人體的正氣，使治療的方向錯(cuò)誤，導(dǎo)致榮衛(wèi)之氣散亂，真氣耗失，邪氣獨(dú)留于體內(nèi)，斷送人的壽命，給人帶來(lái)災(zāi)禍。不懂得三部九候的道理，就不能保證治療的長(zhǎng)久效果。因?yàn)椴欢媒Y(jié)合四時(shí)五行的變化規(guī)律，又加上五行的相勝關(guān)系，反而放走邪氣，攻擊正氣，斷送人的壽命。邪氣剛剛侵入人體時(shí)，還沒(méi)有固定的部位，用手法推它，它就向前移動(dòng)，用手法引它，它就停止，此時(shí)遇到邪氣就進(jìn)行瀉法治療，疾病馬上就會(huì)痊愈。</p><p class="ql-block">發(fā)布于 2025-06-01 10:01?</p> <p class="ql-block">脾氣不升和胃氣不降</p><p class="ql-block">其實(shí)這個(gè)的理解啊，主要在于腸胃功能，食物進(jìn)入腸胃系統(tǒng)后，分清泌濁，就是人體要吸收一部分，另外一部分不要的，需要排掉。</p><p class="ql-block">那么中焦的淤堵，就有個(gè)區(qū)別，到底是往下蠕動(dòng)的排掉的一部分走不動(dòng)呢，還是人體吸收的這部分吸收不了呢，同樣表現(xiàn)出來(lái)脹滿(mǎn)，但原因卻是不一樣的。</p><p class="ql-block">如果是大便不暢，那么我們就先解決這個(gè)，讓他排，用枳實(shí)厚樸甚至大黃芒硝來(lái)泄，看看是不是這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然也可能不是實(shí)質(zhì)的淤堵，也就是說(shuō)不是大便堵住了的實(shí)證，而是腸蠕動(dòng)功能太弱的虛癥，虛癥的大便不暢，也是沒(méi)大便，所以同樣的癥狀表現(xiàn)，有虛實(shí)之分，那么這種情況需要的就是補(bǔ)了，這種便秘的治法以當(dāng)歸白術(shù)之類(lèi)為主。</p><p class="ql-block">那么另一路，這個(gè)人體吸收功能的脾氣不升呢，同樣是這個(gè)道理，脾的吸收功能弱，吸收的少，腸胃蠕動(dòng)也是受影響，這種情況以補(bǔ)為主，也還是白術(shù)這類(lèi)藥物，偏向于補(bǔ)血呢就是當(dāng)歸白芍，偏向于補(bǔ)氣呢就是黨參黃芪，然后還有寒熱的調(diào)整，干姜黃連之類(lèi)。</p><p class="ql-block">那么脾氣不升這個(gè)角度的實(shí)證是什么呢，就是人體脾胃的吸收，吸收進(jìn)來(lái)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，一定是為了其他的器官服務(wù)的，那么這后面的流程還蠻長(zhǎng)的，首先是血的問(wèn)題，血的運(yùn)載情況，血不足，血淤，都會(huì)影響到傳輸效果，這個(gè)有問(wèn)題，那脾的吸收就有問(wèn)題，那腸胃的吸收就有問(wèn)題，也一樣出脹滿(mǎn)，一樣的胃氣不降。</p><p class="ql-block">還有什么問(wèn)題呢，就是人體的器官消耗不掉這么多，比如吃的多，運(yùn)動(dòng)少，那么消耗就不足，這個(gè)消耗不單單是肌肉，還有大腦，皮膚，腸胃，五臟等等，這里有個(gè)平衡問(wèn)題，不活動(dòng)的基礎(chǔ)代謝和活動(dòng)下的代謝差異很大，那么飲食需求也就不同，消耗少，攝入多，也一樣出這個(gè)問(wèn)題。吸收多了，后面還導(dǎo)致個(gè)代謝異常的痰飲問(wèn)題，逐漸變成糖尿病狀態(tài)之類(lèi)。</p><p class="ql-block">再往后，還有人體廢料的循環(huán)問(wèn)題，器官代謝完了，需要排出，排出不暢，也一樣會(huì)導(dǎo)致脾不能升，那后續(xù)的那一系列影響就又傳遞到腸胃了，這種排出不暢又分系統(tǒng)，有些是外部因素的不暢，比如溫度濕度對(duì)人體皮膚的影響，導(dǎo)致回流受阻，不能重新進(jìn)入血液系統(tǒng)了，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)水腫，有些是內(nèi)部因素的不暢，比如腎病，肝病導(dǎo)致人體廢料分解不完全，不能順利通過(guò)膽到大便的系統(tǒng)，腎到小便的系統(tǒng)排出體外，體內(nèi)廢料積聚太多，也影響腸胃吸收。</p><p class="ql-block">所以說(shuō)，人體是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，看似不起眼的一個(gè)八竿子打不著的原因，最后表現(xiàn)出來(lái)的卻是這個(gè)胃氣不降的脹滿(mǎn)問(wèn)題。</p><p class="ql-block">脾胃疾病的調(diào)理原理和用藥方法（下）</p><p class="ql-block">編輯于 2025-06-01 10:48?</p> <p class="ql-block">一味中藥為何有幾種功效?</p><p class="ql-block">其實(shí)這個(gè)很好理解，你把桂枝理解成一個(gè)電動(dòng)機(jī)；</p><p class="ql-block">你用他帶水泵也可以送干凈的水，也可以排污水；你把他裝上風(fēng)扇也就能吹風(fēng)；你給他裝上暖氣片，他就是個(gè)電暖器；</p><p class="ql-block">桂枝可以增加冠脈血流量，改善心動(dòng)能，改善血液循環(huán)；可以理解為：用了桂枝，動(dòng)脈血的流動(dòng)就會(huì)加快！</p><p class="ql-block">桂枝湯，因?yàn)槌龊估?，津液就少啦，所以草姜棗是生津液的，桂枝加快血的流?dòng)，好盡快補(bǔ)充津液</p><p class="ql-block">麻黃湯，因?yàn)楹伴]表，身體里邊的熱散不出來(lái)；用麻黃開(kāi)毛孔，桂枝加快血的流動(dòng)，好讓熱盡快散出去；</p><p class="ql-block">五苓散，因?yàn)閺U水排不出去，用茯苓，白術(shù)，加快水的循環(huán)；桂枝加快血的流動(dòng)，澤瀉，豬苓加快廢水的排瀉；好讓廢水盡快排出去；</p><p class="ql-block">苓桂術(shù)甘，因?yàn)橛杏玫乃疁?，用茯苓，白術(shù)，加快水的循環(huán)，桂枝加快血的流動(dòng)，讓滯留在組織間隙的水盡快重新納入組織循環(huán)；</p><p class="ql-block">桂枝人參湯，表還沒(méi)解，津液繼續(xù)亡失，誤下導(dǎo)致津液進(jìn)一步亡失；胃干啦，不能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)啦，所以心下痞硬，象急了那個(gè)有心無(wú)力的人，氣鼓鼓的在那干著急就是消化不動(dòng)；這個(gè)時(shí)侯，只用草姜棗已經(jīng)來(lái)不及補(bǔ)充津液啦，所以加上人參讓津液速生；當(dāng)然，桂枝加快血的流動(dòng)，好盡快把生成的津液供應(yīng)出去；</p><p class="ql-block">當(dāng)歸四逆湯，脈細(xì)欲絕，不只是津液不夠啦，血都不夠啦，不能充盈脈道；除了草棗，還加了當(dāng)歸補(bǔ)血；桂枝加快血的流動(dòng)，好讓生成的津液和血盡快的補(bǔ)充上去；這個(gè)方子你還能發(fā)現(xiàn)個(gè)有意思的事，你發(fā)現(xiàn)橫著走的生姜沒(méi)有啦；還加了沿著脈道走的細(xì)辛和通草；</p><p class="ql-block">應(yīng)該能看出來(lái)，其實(shí)在這幾個(gè)方子里，桂枝干的是一個(gè)事，就是加快血的流動(dòng)；要想理解這件事，你得先能看懂高中生物的這張圖：</p><p class="ql-block">下邊這個(gè)示意圖，象征性的表達(dá)一下藥的作用：</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">發(fā)布于 2025-05-11 19:55?</p> <p class="ql-block">黃帝內(nèi)經(jīng)》-《素問(wèn)》（三十二）刺熱：揭秘古醫(yī)刺熱之法，開(kāi)啟健康新密碼?</p><p class="ql-block">頓悟時(shí)刻：?</p><p class="ql-block">?額頭發(fā)熱，病在心臟，別小瞧這小信號(hào)，心臟健康藏其中。?</p><p class="ql-block">?臉頰發(fā)熱，肝臟有狀況，養(yǎng)肝護(hù)臟要跟上。?</p><p class="ql-block">?鼻部發(fā)熱，脾胃亮紅燈，飲食調(diào)養(yǎng)不能松。?</p><p class="ql-block">?右頰發(fā)熱，肺部有風(fēng)波，養(yǎng)肺潤(rùn)肺別錯(cuò)過(guò)。?</p><p class="ql-block">?左頰發(fā)熱，小心心臟起波瀾，呵護(hù)心臟保平安。?</p><p class="ql-block">?熱病脈象躁盛，趕緊治療別磨蹭，晚了可就麻煩多。?</p><p class="ql-block">?熱邪在身，汗出順暢才健康，無(wú)汗那可就不妙啦。?</p><p class="ql-block">?熱邪未除，飲食要清淡，肉和酒可是大忌。?</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">原文：?</p><p class="ql-block">刺熱篇第三十二?</p><p class="ql-block">肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅滿(mǎn)痛，手足躁，不得安臥；庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。刺足厥陰、少陽(yáng)。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。?</p><p class="ql-block">心熱病者，先不樂(lè)，數(shù)日乃熱，熱爭(zhēng)則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無(wú)汗；壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽(yáng)。?</p><p class="ql-block">脾熱病者，先頭重、頰痛、煩心、顏青、欲嘔、身熱，熱爭(zhēng)則腰痛不可用俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛；甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽(yáng)明。?</p><p class="ql-block">肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱，熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒；丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽(yáng)明，出血如大豆，立已。?</p><p class="ql-block">腎熱病者，先腰痛痠，苦渴數(shù)飲，身熱，熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)，寒且痠，足下熱，不欲言；戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽(yáng)。?</p><p class="ql-block">諸汗者，至其所勝日汗出也。?</p><p class="ql-block">肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。?</p><p class="ql-block">熱病從部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆則死。諸當(dāng)汗者，至其所勝日，汗大出也。?</p><p class="ql-block">諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之；必寒衣之，居止寒處，身寒而止。?</p><p class="ql-block">熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽(yáng)，補(bǔ)足太陰，病甚者為五十九刺。?</p><p class="ql-block">熱病始手臂痛者，刺手陽(yáng)明、太陰而汗出止。?</p><p class="ql-block">熱病始于頭首者，刺項(xiàng)太陽(yáng)而汗出止。?</p><p class="ql-block">熱病始于足脛?wù)?，刺足?yáng)明而汗出止。?</p><p class="ql-block">熱病先身重、骨痛、耳聾、好瞑，刺足少陰，病甚為五十九刺。?</p><p class="ql-block">熱病先眩冒而熱，胸脅滿(mǎn)，刺足少陰、少陽(yáng)。?</p><p class="ql-block">太陽(yáng)之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已；與厥陰脈爭(zhēng)見(jiàn)者，死期不過(guò)三日。其熱病內(nèi)連腎，少陽(yáng)之脈色也。?</p><p class="ql-block">少陽(yáng)之脈，色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已；與少陰脈爭(zhēng)見(jiàn)者，死期不過(guò)三日。?</p><p class="ql-block">熱病氣穴：三椎下間主胸中熱，四椎下間主鬲熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主脾熱，七椎下間主腎熱。榮在骶也，項(xiàng)上三椎，陷者中也。頰下逆顴為大瘕，下牙車(chē)為腹?jié)M，顴后為脅痛，頰上者，鬲上也。?</p><p class="ql-block">譯文：?</p><p class="ql-block">肝熱病的癥狀，是小便先發(fā)黃，腹痛，多臥而身體發(fā)熱。當(dāng)熱邪入里與正氣相爭(zhēng)時(shí)，則出現(xiàn)狂言亂語(yǔ)，驚駭，脅部滿(mǎn)痛，手足躁擾不安，不能安臥；逢到庚辛日病情加重，逢甲乙日大汗出而熱退，如果氣逆則在庚辛日死亡。治療時(shí)應(yīng)刺足厥陰和足少陽(yáng)兩經(jīng)。若肝氣上逆，則出現(xiàn)頭痛暈沉，這是因?yàn)楦闻K的經(jīng)脈上通于頭，其脈氣牽引所致。?</p><p class="ql-block">心熱病的癥狀，是先出現(xiàn)情緒不樂(lè)，幾天后才發(fā)熱，當(dāng)熱邪入里與正氣相爭(zhēng)時(shí)，就突然發(fā)生心痛，煩悶，頻繁嘔吐，頭痛，面部發(fā)紅，無(wú)汗；逢壬癸日病情加重，逢丙丁日大汗出而熱退，如果氣逆則在壬癸日死亡。治療時(shí)應(yīng)刺手少陰和手太陽(yáng)兩經(jīng)。?</p><p class="ql-block">脾熱病的癥狀，是先感到頭重，面頰疼痛，心煩，額部發(fā)青，想嘔吐，身體發(fā)熱。當(dāng)熱邪入里與正氣相爭(zhēng)時(shí)，則出現(xiàn)腰痛得不能俯仰，腹脹滿(mǎn)，泄瀉，兩頷部疼痛；逢甲乙日病情加重，逢戊己日大汗出而熱退，如果氣逆則在甲乙日死亡。治療時(shí)應(yīng)刺足太陰和足陽(yáng)明兩經(jīng)。?</p><p class="ql-block">肺熱病的癥狀，是先出現(xiàn)怕冷，毫毛豎起，怕風(fēng)，舌上發(fā)黃，身體發(fā)熱。當(dāng)熱邪入里與正氣相爭(zhēng)時(shí)，則氣喘咳嗽，疼痛可波及胸膺部和背部，不能深呼吸，頭痛得很厲害，汗出而惡寒；逢丙丁日病情加重，逢庚辛日大汗出而熱退，如果氣逆則在丙丁日死亡。治療時(shí)應(yīng)刺手太陰、手陽(yáng)明兩經(jīng)，刺出的血如大豆那樣大，病立刻就會(huì)好。?</p><p class="ql-block">腎熱病的癥狀，是先出現(xiàn)腰痛，小腿發(fā)酸，口渴得厲害，頻頻飲水，全身發(fā)熱。當(dāng)熱邪入里與正氣相爭(zhēng)時(shí)，則項(xiàng)部疼痛而強(qiáng)直，且有寒冷和酸楚的感覺(jué)，足心發(fā)熱，不想說(shuō)話(huà)；逢戊己日病情加重，逢壬癸日大汗出而熱退，如果氣逆則在戊己日死亡。治療時(shí)應(yīng)刺足少陰和足太陽(yáng)兩經(jīng)。?</p><p class="ql-block">凡是出汗的，都是到了所勝之日才汗出熱退。?</p><p class="ql-block">肝熱病，左頰先見(jiàn)赤色；心熱病，額部先見(jiàn)赤色；脾熱病，鼻部先見(jiàn)赤色；肺熱病，右頰先見(jiàn)赤色；腎熱病，頤部先見(jiàn)赤色。疾病雖然還未發(fā)作，但發(fā)現(xiàn)有赤色出現(xiàn)時(shí)就加以針刺，這叫做“治未病”。?</p><p class="ql-block">熱病從五臟所主部位開(kāi)始而發(fā)的，到了一定的日期就會(huì)痊愈；如果刺法相反，就要延長(zhǎng)三倍的時(shí)間才能痊愈；若多次誤治，就會(huì)死亡。凡是應(yīng)當(dāng)出汗的，到了所勝之日，就會(huì)大汗出。?</p><p class="ql-block">凡是治療熱病，應(yīng)讓病人喝些冷水，然后再進(jìn)行針刺；并讓病人穿單薄的衣服，居住在涼爽的地方，直到身體涼了為止。?</p><p class="ql-block">熱病先出現(xiàn)胸脅痛，手足躁擾不安的，應(yīng)刺足少陽(yáng)經(jīng)，補(bǔ)足太陰經(jīng)，病重的要針刺五十九處。?</p><p class="ql-block">熱病開(kāi)始于手臂疼痛的，刺手陽(yáng)明、手太陰兩經(jīng)，汗出熱退病愈。?</p><p class="ql-block">熱病開(kāi)始于頭部的，刺項(xiàng)部的足太陽(yáng)經(jīng)，汗出熱退病愈。?</p><p class="ql-block">熱病開(kāi)始于足脛部的，刺足陽(yáng)明經(jīng)，汗出熱退病愈。?</p><p class="ql-block">熱病先出現(xiàn)身體沉重、骨節(jié)疼痛、耳聾、嗜睡的，刺足少陰經(jīng)，病重的要針刺五十九處。?</p><p class="ql-block">熱病先出現(xiàn)頭目眩暈昏蒙而后發(fā)熱，胸脅脹滿(mǎn)的，刺足少陰和足少陽(yáng)兩經(jīng)。?</p><p class="ql-block">太陽(yáng)經(jīng)脈的氣血旺盛，反映在顴骨部位出現(xiàn)赤色，這是熱病的表現(xiàn)。若赤色還沒(méi)有與其他部位的色澤相交混，說(shuō)明病尚輕淺，還能得汗，待到一定的時(shí)日就會(huì)痊愈；如果同時(shí)出現(xiàn)了厥陰經(jīng)的癥狀，那死亡的日期就不會(huì)超過(guò)三天。這種熱病是內(nèi)熱連及腎臟，少陽(yáng)經(jīng)脈的顏色也會(huì)出現(xiàn)變化。?</p><p class="ql-block">少陽(yáng)經(jīng)脈的氣血旺盛，反映在頰部前方出現(xiàn)赤色，這是熱病的表現(xiàn)。若赤色還沒(méi)有與其他部位的色澤相交混，說(shuō)明病尚輕淺，還能得汗，待到一定的時(shí)日就會(huì)痊愈；如果同時(shí)出現(xiàn)了少陰經(jīng)的癥狀，那死亡的日期就不會(huì)超過(guò)三天。?</p><p class="ql-block">治療熱病的氣穴：第三椎下的穴位，主治胸中的熱證；第四椎下的穴位，主治膈中的熱證；第五椎下的穴位，主治肝熱證；第六椎下的穴位，主治脾熱證；第七椎下的穴位，主治腎熱證。赤色出現(xiàn)在骶部，穴位在項(xiàng)上第三椎下陷中。頰部色澤向下逆行至顴骨部的，主有大瘕泄病；色澤出現(xiàn)在下牙車(chē)部位的，主有腹部脹滿(mǎn)病；色澤出現(xiàn)在顴骨后方的，主有脅痛??；色澤出現(xiàn)在頰部上方的，主有膈上的病變。</p><p class="ql-block">發(fā)布于 2025-06-06 09:15</p> 相關(guān)知識(shí)
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