（一）： 西方“沉思者”雕像 ： 地獄之門

《思想者》(法語(yǔ)名:Le Poète)是法國(guó)雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹創(chuàng)作的雕塑，該模型在羅丹的指導(dǎo)下有多個(gè)雕塑，最主要的雕像為青銅，底座為大理石材料，現(xiàn)藏于巴黎博物館。1880年制作的石膏模型，現(xiàn)藏于巴黎羅丹美術(shù)館。

《思想者》塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子沉浸在極度痛苦中的姿態(tài)。這件作品將深刻的精神內(nèi)涵與完整的人物塑造融于一體，體現(xiàn)了羅丹雕塑藝術(shù)的基本特征。

《思想者》塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子。這個(gè)巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發(fā)生的悲劇。他那深沉的目光以及嘴唇咬著拳頭姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他渴望沉入"絕對(duì)"的冥想，努力把那強(qiáng)壯的身體抽縮、彎壓成一團(tuán)。他的肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。

雕塑人物全身赤裸，腰身微弓，左手在左膝上自然放置，右腿支撐著右臂，右手脫在有著凌厲線條的下巴雕像上，握緊的拳頭用力地頂在嘴唇上，本身就十分健美的肌肉此時(shí)更是緊張地隆起，露出飽滿的線條雕像形象雖然是靜止的，但似乎顯示出他在進(jìn)行著高強(qiáng)度的勞動(dòng)他神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，似在審視著宇宙中的一切。

1880年，法國(guó)裝飾藝術(shù)博物館即將動(dòng)工，法國(guó)政府委托羅丹為它的青銅大門做裝飾性的雕刻。這時(shí)，羅丹想到了雕塑家吉貝爾蒂于為意大利佛羅倫薩洗禮堂北門創(chuàng)作的青銅浮雕"天國(guó)之門"。受此啟發(fā)，羅丹決定以但丁的《神曲·地獄篇》為主題，創(chuàng)作一件表現(xiàn)人間地獄的雕塑。這就是后來(lái)的《地獄之門》。

沉思者雕像 圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)

（二）：東方“沉思者”雕像：“冥想的佛陀”

1996年在山東青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時(shí)期的各類佛教造像400余尊，該發(fā)現(xiàn)被列為當(dāng)年中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之首，是20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一，轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外，享譽(yù)世界。

在中國(guó)中古時(shí)期的禪學(xué)中，佛教徒修行離不開(kāi)“觀像”，而觀像即觀佛。信徒先是由眼睛“粗見(jiàn)”一尊佛像，最后打開(kāi)“心眼”，在心中呈現(xiàn)出真正的佛。在這個(gè)過(guò)程中，觀看和默想交替進(jìn)行，造像實(shí)際上是信徒的精神進(jìn)入另一個(gè)世界的引導(dǎo)物。

佛陀成佛也是在菩提樹(shù)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦思冥想，最后才夜睹明星而開(kāi)悟成佛的，龍興寺遺址出土佛像中，有一尊是刻畫描繪佛陀悟道前苦思冥想時(shí)期的雕像，這尊雕像造型姿態(tài)完全不同與一般的佛陀造像，佛陀一腿下垂，一腿盤放金剛坐上，一手托腮，一手下垂膝部，頭部微側(cè)，眼睛微閉，嘴角緊閉，呈現(xiàn)出佛陀悟道前的沉思狀態(tài)。

沉思的佛陀 圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)

（二）：東西“沉思者”雕像，凸顯東西文化差異

2001年9月，在國(guó)家文物局局長(zhǎng)張文彬的率領(lǐng)下，參加了在德國(guó)柏林舉辦的青州龍興寺佛像精品展覽的開(kāi)幕式。

青州龍興寺佛教造像精品展于19日在柏林著名的老博物館隆重開(kāi)幕。柏林市長(zhǎng)克勞斯沃維萊特先生在開(kāi)幕式的致辭中所說(shuō)：“青州龍興寺佛像首次在國(guó)外大規(guī)模展出，地點(diǎn)選在柏林，這是中國(guó)人民給予德國(guó)人民的珍貴禮物。我非常感謝中國(guó)送來(lái)這樣一個(gè)難得、高水平的展覽。它在柏林專門陳列古希臘和古羅馬雕塑的老博物館展出，是希臘神像和中國(guó)佛像的聚會(huì)，也是西方文化和中國(guó)文化的聚會(huì)，它使柏林人民、德國(guó)人民乃至亞洲人民一瞻中國(guó)古代美術(shù)史上的燦爛篇章。”

青州龍興寺佛像精品柏林展覽

在這次展覽中，最為引人注目的其中就有“沉思的佛陀”雕像，因?yàn)檫@一主題與古斯特·羅丹創(chuàng)作的雕塑“沉思者”相同，于是引起西方人對(duì)兩尊“沉思者”雕塑的熱議。

其一：沉思未來(lái)結(jié)局的不同

西方“沉思者”雕像體現(xiàn)在痛苦中沉思進(jìn)入地獄之門前的狀態(tài)，故而頭面低垂，呈現(xiàn)一種緊張和恐懼狀態(tài)

東方“沉思者”雕像體現(xiàn)在痛苦中沉思進(jìn)入完美佛國(guó)前的狀態(tài)，故而頭面上抬，體現(xiàn)出一種安詳平和的狀態(tài)。

兩者雖然主題同樣是沉思，姿勢(shì)也非常近似，但是傳達(dá)出的內(nèi)容完全相反，前者體現(xiàn)對(duì)未來(lái)的恐懼擔(dān)憂；后者體現(xiàn)對(duì)外來(lái)的美好向往，充分體現(xiàn)東西方文化對(duì)未來(lái)思考的文化差異。

其二：沉思現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的不同

前者是思考如何規(guī)避進(jìn)入可怕的地獄？換言之，把現(xiàn)實(shí)看做美好，而把未來(lái)看做地獄，故而西方“沉思者”雕像兩足著地代表立足現(xiàn)實(shí)，頭面低垂代表對(duì)未來(lái)的恐懼。

后者是思考如何進(jìn)入美妙的佛國(guó)？換言之，把現(xiàn)實(shí)看做五濁惡世，把未來(lái)看做美好的天堂，故而東方“沉思者”雕像一足觸地，一足盤屈于金剛坐。（來(lái)源：鐘靈五澤）

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