圓覺(jué)經(jīng) · 普賢菩薩

于是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說(shuō)菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無(wú)正方便及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，即于圓覺(jué)不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說(shuō)方便?！?作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。 爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行漸次，思惟住持，乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)?！?時(shí)，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 」善男子，彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：我今此身，四大和合。所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)當(dāng)風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？即知此身，畢競(jìng)無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。 「善男子，此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有。四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。 「善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子，當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。 」善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼，實(shí)有五色。 「善男子，圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)。彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。 「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故， 顯心清凈。心清凈故，見(jiàn)塵清凈。見(jiàn)清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。 」善男子，根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。香、味、觸、法亦復(fù)如是。 」善男子，六塵清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈?；鸫?、風(fēng)大亦復(fù)如是。 「善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門，一切清凈。 「善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈。一身清凈故，多身清凈。多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。 「善男子，一世界清凈故，多世界清凈。多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動(dòng)。 「善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。 「善男子，覺(jué)性遍滿，清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。 「善男子，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜根塵無(wú)壞故，如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。 「善男子，覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫； 不厭生死，不愛(ài)涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。 「善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就。圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。 「善男子，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍。其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅。于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者。一切法性平等不壞。 「善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶?！?爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言： 普賢汝當(dāng)知，一切諸眾生，身心皆如幻。 身相屬四大，心性歸六塵。 四大體各離，誰(shuí)為和合者？ 如是漸修行，一切悉清凈。 不動(dòng)遍法界，無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。 一切佛世界，猶如虛空華， 三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。 初發(fā)心菩薩，及末世眾生， 欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。

拼音

譯文

于是普眼菩薩在大眾中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然后起立右轉(zhuǎn)，繞佛三圈，又長(zhǎng)跪在佛前雙手合掌，對(duì)佛稟告道：「大悲世尊，希望您能為來(lái)參加本此法會(huì)的諸菩薩眾，以及末世修習(xí)大乘的一切眾生演說(shuō)菩薩修行的逐步次序，什么是思惟？如何能夠安住于世而保持佛法？眾生沒(méi)有開悟，應(yīng)用什么方法使他們普遍開悟？世尊，如果眾生沒(méi)有正確的方法和正確的思維，即使聽了佛所說(shuō)的三昧正定法門，仍會(huì)心生迷惑，不能悟入圓滿覺(jué)悟的境界。希望佛大發(fā)慈悲，為我們以及末世眾生解說(shuō)方便法門?！?普眼菩薩說(shuō)完后，再次五體投地向佛祖致禮，循環(huán)往復(fù)，這樣連續(xù)請(qǐng)求三次。 那時(shí)，世尊對(duì)普眼菩薩說(shuō)：「善哉！善哉！善男子，你能為諸位菩薩以及末世眾生，向我問(wèn)及修行的次序，正確的思考，住世保持佛法，以及修行的簡(jiǎn)便方法?，F(xiàn)在你就仔細(xì)地聽，我為你解說(shuō)?！?當(dāng)時(shí)，普眼菩薩以能接受佛的教導(dǎo)而心生歡喜，和其他參加法會(huì)的大眾安靜地聽佛說(shuō)法。 「善男子，那些剛開始學(xué)佛的菩薩和末世眾生，要想求得如來(lái)清凈圓滿覺(jué)悟心，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的念想，遠(yuǎn)離各種各樣的幻象。先依照佛教授的修定的方法，堅(jiān)持禁戒，要安置好徒眾，安處?kù)o室。應(yīng)常有這樣的觀念：我現(xiàn)在的身體是由地、水、火、風(fēng)四種自然元素緣合而成。所謂頭發(fā)、毛、爪、齒，皮、肉、筋、骨，髓、腦等，以及身體上的污垢，都屬于地元素；我的唾液、鼻涕、膿血，津液、涎末，痰、淚、精氣，大小便等，都屬于水元素；我的生命中含有的燥熱之氣，屬于火元素；我的生命之所以能夠延續(xù)是因?yàn)橛泻粑淖饔茫鼘儆陲L(fēng)元素。四大各有所歸，此身究竟當(dāng)在何處？即知道身體終究是沒(méi)有實(shí)體的，它只是地、水、火、風(fēng)四大元素互相緣和而合成的相狀，實(shí)際是一種幻化的相狀。地、水、火、風(fēng)四大元素互相緣和而合成的身體，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風(fēng)四大元素，個(gè)為內(nèi)，一個(gè)為外，內(nèi)外合成，組成了稱之為「身的東西。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了各種習(xí)氣，在其中積聚，好像有思慮的相狀出現(xiàn)，于是就有了假名為‘心’的這個(gè)東西。 「善男子，這個(gè)虛妄的心，如果沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法六塵，就不可能存在。如果地、水、火、風(fēng)四大分離，就沒(méi)有六塵存在，既是所緣之塵各歸散滅，那么終究也不見(jiàn)有能攀緣事物的心了。 「善男子，由于眾生的幻身滅掉了，所以幻心也就滅掉了幻心一旦滅掉了，幻塵也就滅掉了；因?yàn)榛脡m滅掉了，所以幻滅也會(huì)滅掉了；幻滅被滅掉，那些不是幻的‘非幻’，即空的自性卻是不滅的。這好比磨鏡，將鏡子上的污垢全部磨去后，就會(huì)再現(xiàn)鏡子明亮的本質(zhì)。善男子，應(yīng)當(dāng)知道身心都是幻垢，只有把這些幻垢永遠(yuǎn)消滅了，才能顯現(xiàn)十方清凈。 「善男子，比如清凈摩尼寶珠，五種顏色映入寶珠，隨著不同方向會(huì)映現(xiàn)出不同的顏色。但愚癡的人看到摩尼寶珠所映出的五種顏色，誤以為摩尼寶珠上的顏色是實(shí)有的。 「善男子，圓滿覺(jué)悟的清靜本性，顯現(xiàn)于身心，隨著眾生的種類應(yīng)現(xiàn)出不同的身心影像。愚癡的人認(rèn)為，清凈圓覺(jué)心與身心自身的相狀都是實(shí)有的，正是因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí)，才使他不能遠(yuǎn)離幻化。因此，我說(shuō)身心都是幻垢，能夠?qū)χ芜h(yuǎn)離幻垢，才能稱得上是菩薩?；霉溉砍?，即沒(méi)有所謂的要對(duì)治幻垢這回事了，也就沒(méi)有對(duì)離幻垢的人。 善男子，菩薩和末世眾生，能夠證得各種虛幻假相都滅絕時(shí)，即刻便能得到無(wú)限量的清凈，無(wú)邊虛空，這都是圓明覺(jué)性的顯現(xiàn)。由于覺(jué)性圓明，所以心本來(lái)是清凈的。由于心是清凈的，所以看到的外境是清凈的。由于所看到的外境是清凈的，所以眼根是清凈的。由于眼根清凈，所以眼識(shí)是清凈的。由于眼識(shí)是清凈的，所以聽到的聲塵是清凈的。由于所聽到的聲塵是清凈的，所以耳根是清凈的。由于耳根是清凈的，所以耳識(shí)是清凈的。由于耳識(shí)清凈，所以人的思維覺(jué)察也是清凈的。由此類推，以至鼻、舌、身、意的根、塵也都清凈。 「善男子，由于根清凈，色塵也就清凈。色塵清凈，聲塵也就清凈。香塵、味塵、觸塵、法塵也都清凈。 「善男子，由于六塵清凈，地大也就清凈。由于地大清凈水大也就清凈。由此，火大、風(fēng)大也都清凈。 「善男子，由于四大都清凈，十二處、十八界、二十五有也都清凈。由于十二處、十八界、二十五有都清凈，十力、四無(wú)所畏四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品也都清凈。由此，乃至八萬(wàn)四千種法門也都一切清凈。 「善男子，一切事物實(shí)相真如的體性清凈，所以自身清凈。由于自身是清凈的，所以多身清凈。由于多身是清凈的，乃至十方眾生都是圓覺(jué)清凈的。 「善男子，由于一個(gè)世界清靜，多個(gè)世界也就清凈。由于多個(gè)世界清靜，如此，乃至充滿無(wú)盡虛空，三世圓滿，一切平等，清凈不動(dòng)。 「善男子，由于虛空平等不動(dòng)，應(yīng)當(dāng)知道覺(jué)悟的自性平等不動(dòng)。由于四大不動(dòng)，應(yīng)當(dāng)知道覺(jué)性平等不動(dòng)。如此，乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)，應(yīng)當(dāng)知道覺(jué)性平等不動(dòng)。 「善男子，由于覺(jué)性周遍圓滿、清凈不動(dòng)、沒(méi)有邊際，應(yīng)當(dāng)知道六根遍滿法界。由于六根遍滿法界，應(yīng)當(dāng)知道六塵遍滿法界。六塵遍滿法界，應(yīng)當(dāng)知道四大遍滿法界。由此乃至總持法門遍滿法界。 「善男子，由于微妙的覺(jué)性遍滿法界，六根、六塵的本性沒(méi)有壞滅雜亂。由于六根、六塵的本性沒(méi)有壞滅雜亂，如此乃至總持法門沒(méi)有壞滅雜亂。猶如百千燈光照耀一室，燈光遍滿房間，相互間沒(méi)有壞滅雜亂。 「善男子，成就圓覺(jué)妙心，應(yīng)當(dāng)知道菩薩不被任何的法束縛，不求從法中解脫；不厭惡生死，不貪愛(ài)涅槃；不崇敬持戒的人，不憎惡毀戒的人；不特別尊重久學(xué)的人，不輕視初學(xué)的人為什么呢？因?yàn)橐磺斜娚加袌A覺(jué)妙心。比如眼光，直接知曉眼前事物，眼光圓滿映照沒(méi)有憎愛(ài)。為什么呢？因?yàn)楣怏w沒(méi)有兩樣，沒(méi)有憎恨和貪愛(ài)。 「善男子，這些菩薩及末世眾生修習(xí)圓覺(jué)妙心得到成就者，于圓覺(jué)妙心中不見(jiàn)有可修之行，也沒(méi)有可成就之果。圓覺(jué)妙心普照一切，其體性又寂滅無(wú)二。于圓覺(jué)心中，無(wú)數(shù)的諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，與圓覺(jué)心不即不離，沒(méi)有束縛，沒(méi)有解脫，由此得知，眾生本來(lái)是佛，生死、涅槃就像昨日的夢(mèng)一樣。 「善男子，既然如昨日的夢(mèng)一樣，應(yīng)當(dāng)?shù)弥酪约澳鶚剾](méi)有生起沒(méi)有滅謝，沒(méi)有來(lái)去。所證悟的道果，既無(wú)所得也無(wú)所失，既無(wú)獲得也無(wú)舍棄。那些能夠證悟的人，沒(méi)有造作什么也沒(méi)有止息什么，沒(méi)有隨順什么也沒(méi)有滅除什么。在這種修證中，沒(méi)有能證之人也沒(méi)有所證之法，終究沒(méi)有什么修證，也沒(méi)有進(jìn)行修證的人。這是因?yàn)橐磺械姆ㄐ远际瞧降?、永遠(yuǎn)不壞滅的。 「善男子，那些菩薩們應(yīng)該這樣修行，像這樣循序漸進(jìn)，像這樣思維，像這樣住持，像這樣運(yùn)用方便手段，像這樣開悟，追求這樣的法門，才不會(huì)感到迷惑?！?當(dāng)時(shí)，世尊為了重新闡述這個(gè)真義，于是又說(shuō)偈語(yǔ)： 普眼汝當(dāng)知，一切諸眾生，身心皆如幻。 身相屬四大，心性歸六塵。 四大體各離，誰(shuí)為和合者？ 如是漸修行，一切悉清凈。 不動(dòng)遍法界，無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。 一切佛世界，猶如虛空華， 三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。 初發(fā)心菩薩，及末世眾生， 欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。

注釋

思惟：思量所對(duì)之境而起分別。 開悟：開智悟理，即開智慧、悟道理。 凈圓覺(jué)心：凈妙的圓滿覺(jué)悟心。 正念：正確的念頭，念念不忘佛法真理。 奢摩他：梵語(yǔ)音譯。意譯為「止」、「寂靜」?！付U定」的另稱謂。 禁戒：禁非戒惡。 宴坐：默然靜坐，此指坐禪。 無(wú)體：無(wú)實(shí)體。 四緣：緣是指二切物事之間生起一種互相交涉的關(guān)系，這種關(guān)系共有四種，即因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。根為能生長(zhǎng)的意思。 緣相：攀緣事物而又思慮的心的相狀。 假名：假立名字。 緣塵：攀緣色、聲等六塵。 緣心：攀緣事物的心。 摩尼寶珠：如意珠。摩尼，梵語(yǔ)音譯。意為珠。 五色：青、黃、赤、白、黑，又稱「五正色」。 十二處：「六根」加「六塵」，合稱為「十二處」。處，是出生之義。十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)，名為「十八界」。 十力：如來(lái)所具有的十種智力，即覺(jué)處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、三世業(yè)報(bào)智力，即能知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的智力；三、諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、種種解智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；六、種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、天眼無(wú)礙智力，即能以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣而無(wú)障礙的智力；九、宿命無(wú)漏智力，即知眾生宿命及知無(wú)漏涅槃的智力；十、永斷習(xí)氣智力，即于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實(shí)知之的智力。四無(wú)所畏：也稱「四無(wú)畏」。無(wú)畏，即教化他人的心沒(méi)有懼怕。有佛四無(wú)畏與菩薩四無(wú)畏兩種。四無(wú)礙智：又名「四無(wú)礙解」，或「四無(wú)礙辯」，即法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、詞無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法無(wú)礙智是通達(dá)諸法的名字，分別無(wú)滯；義無(wú)礙智是了知一切法之理；詞無(wú)礙智是通曉各種言語(yǔ)，能隨意演說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙是辯說(shuō)法義，為眾生樂(lè)說(shuō)自在。十八不共法：只限于佛所有的十八種功德法，因?yàn)橹幌抻诜?，不與三乘共有，所以稱為「不共法」。具體包括：身無(wú)失、口無(wú)失、念無(wú)失、無(wú)異想、無(wú)不定心、無(wú)不知已舍、欲無(wú)減、精進(jìn)無(wú)減、念無(wú)減、慧無(wú)減、解脫無(wú)減、解脫知見(jiàn)無(wú)減、一切身業(yè)隨智慧行、一切口業(yè)隨智慧行、切意業(yè)隨智慧行、智慧知過(guò)去世無(wú)礙、智慧知未來(lái)世無(wú)礙、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。三十七助道品：即三十七菩提分法，包括：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支及八圣道支。三世即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。 阿僧祇（qí）：印度數(shù)目之一。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」、「僧祗」等，意謂無(wú)量數(shù)或無(wú)窮極之?dāng)?shù)。此詞多用于計(jì)量劫數(shù)，而計(jì)量劫數(shù)時(shí)，有小阿僧祗劫與大阿僧祇劫兩種。 恒河沙：印度恒河中的細(xì)沙，以此形容數(shù)目極多。

序

《圓覺(jué)經(jīng)》是《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》的簡(jiǎn)稱，又作《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》，佛教大乘之經(jīng)典。內(nèi)容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)的妙理和觀行方法，全經(jīng)分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來(lái)教（賢首、天臺(tái)）、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。 本章節(jié)為普賢菩薩所請(qǐng)教的問(wèn)題，以及佛陀的回答。意在表明修行階次及方便說(shuō)法。在聞知圓覺(jué)境界后，眾生應(yīng)當(dāng)先心存正念，止息妄念，遠(yuǎn)離幻境和幻心，如此就能成就虛空平等的清靜圓覺(jué)。

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