定義

播報(bào)

編輯

關(guān)于隸書的定義，近人吳伯陶先生一篇：《從出土秦簡(jiǎn)帛書看秦漢早期隸書》的文章中說道：“可以用這個(gè)字的本義來作解釋?！凑f文解字〉中解釋‘隸’的意義是‘附著’，〈后漢書·馮異傳〉則訓(xùn)為‘屬’，這一意義到今天還在使用，現(xiàn)代漢語中就有‘隸屬’一詞?！磿x書·衛(wèi)恒傳〉、〈說文解字序〉及段注，也都認(rèn)為隸書是‘佐助篆所不逮’的，所以隸書是小篆的一種輔助字體。”

《行路難》隸書作品

其次究竟什么樣子才叫隸？隸與篆又有什么樣的嚴(yán)格區(qū)別？吳伯陶先生在上述的文章中又有所分析訂定，這里再節(jié)錄吳文中值得考慮的幾小段。吳云∶“小篆還保存了象形字的遺意，畫其成物隨體詰屈；隸書就更進(jìn)了一步，用筆畫符號(hào)破壞了象形字的結(jié)腹，成為不象形的象形字”（他有字形舉例，可參閱原文）。

他又說∶“小篆和隸書實(shí)際上是兩個(gè)系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字發(fā)展的兩大階段。小篆是象形體古文字的結(jié)束，隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始?！薄拔覀兣袛嗄撤N字體是否隸書，就要首先看它是否出現(xiàn)有破壞篆書結(jié)構(gòu)失掉象形原意之處?！?/p>

吳先生經(jīng)過仔細(xì)排比研究，得出那樣的科學(xué)論據(jù)來，作為學(xué)術(shù)上篆、隸的不同定名的分野，自然是很值得重視的。不過還有兩個(gè)問題想要問，那就是∶一，篆書也不能夠個(gè)個(gè)是象形字，一開始就有象形以外的許多字存在，因此，僅僅失掉“象形原意”似乎有些不夠。我的意思是說隸的破壞古文（“象形字”是一種字體的籠統(tǒng)名稱，事實(shí)并非個(gè)個(gè)“象形”，例子甚多，不待列舉），不僅僅是破壞象形而已。二，今天看到的從湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)和湖南長(zhǎng)沙馬王堆墓中出土的簡(jiǎn)帛書中發(fā)現(xiàn)其中字的結(jié)構(gòu)有變篆體，也有未變。用筆有圓有帶長(zhǎng)方的，那種字當(dāng)時(shí)又稱之為何名？這種“半篆半隸”的字形從秦昭襄王時(shí)代開始一直到西漢初（秦云夢(mèng)簡(jiǎn)到漢馬王堆帛書，吳文有詳述可參閱）還存在，始皇帝以前，字還未有“體”的區(qū)別，可是到漢初，肯定那種字已經(jīng)歸入隸體，二者合起來考慮，那么對(duì)吳先生的區(qū)別篆體之名，是否有些矛盾了呢？事實(shí)上結(jié)構(gòu)之變，光講象形不象形，定然不夠全面。我估計(jì)區(qū)別問題，在當(dāng)時(shí)——在字體初變時(shí)一般人肯定還不太嚴(yán)格的，那種“蝙蝠式”的字形，大都隨著新名稱而名之——也稱為隸，其中稍為保留些舊結(jié)構(gòu)也是可以的。因此我認(rèn)為如果設(shè)身處地來推測(cè)當(dāng)時(shí)的命名，和今天用學(xué)術(shù)研究來區(qū)別的命名是可以有些距離的，是無足為怪的。明確地講，篆與隸的不同除形象變?yōu)榉?hào)以外，還有筆法變化一方面的區(qū)別，例如∶生（篆）、上（變筆法未變結(jié)構(gòu)）、之（筆法結(jié)構(gòu)全變）。三字的名實(shí)異同，決非單論結(jié)構(gòu)，其他相似的情況也很不少，可以類推。

隸書教程

西漢中期以來，隸書的脫去篆體（包括結(jié)構(gòu)、筆畫的寫法）而獨(dú)立的形式，已經(jīng)完全形成。所見有代表性的例如本世紀(jì)出現(xiàn)于西陲流沙中的西漢宣帝五鳳元年（前57年）、成帝河平元年（前28年）、新莽始建國天鳳元年（14年）的書簡(jiǎn)、樂浪漢墓出土的西漢平帝元始四年（4年）、東漢明帝永平十二年（69年）的漆盤上的銘文等等，不但結(jié)構(gòu)全變，從字形來講也全成方形或扁方形，筆勢(shì)則長(zhǎng)波更自然橫出，和接近篆體的直垂形大大不同了。

相像的字形還能在東漢的碑刻中見到很多。最著名的如桓帝延熹八年（165年）的《華山廟碑》、靈帝建寧二年（169年）的《史晨碑》、中平二年（185年）的（曹全碑）、又三年（186年）的（張遷碑）等等，其他不再一一例舉了。

07:14

書法創(chuàng)作與欣賞_書法欣賞_東漢碑刻隸書

同時(shí)在西漢的碑刻中也還有一些面積大都方正或個(gè)別字帶長(zhǎng)形，又僅有極短的波勢(shì)的字體，其有代表性的所見如∶西漢宣帝五鳳二年（前56年）的《魯孝王刻石》、東漢安帝元初四年（117年）的《祀三公山碑》、順帝永和二年（137年）的《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》、靈帝建寧三年（170年）的《郙閣頌》摩崖石刻、以至明帝永平九年（66年）字形不大規(guī)則的《開通褎斜道》摩崖石刻等等。以上那些基本上已消滅篆體而形式稍有小異的“正體字”，一直流行于兩漢、三國間，而且?guī)缀酹?dú)占了石刻碑志中的位置。在江蘇省南京市出土了東晉謝鯤的墓志，還能見到用的仍是這樣的字體。這種字體應(yīng)當(dāng)說都是隸，因?yàn)槠湫问阶郧氐綕h，雖有些變化，但并不太大。從字形的面積上講∶先帶長(zhǎng)方，后變方扁，有些地方還交叉互用著。長(zhǎng)波、短波，也同樣是交叉互用不分前后的。因此決不能說它是一種字體徹底變?yōu)榱硪环N字體的新舊二體，而是一種字體在前前后后中間的個(gè)別量變罷了。

發(fā)展歷史

播報(bào)

編輯

起源

秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，又采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段嬴政統(tǒng)一文字后，漢朝復(fù)興和發(fā)掘傳統(tǒng)文字的歷史：“……秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”?！岸本┐髮W(xué)教授、書法大家李志敏認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一六國文字，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步有積極意義，但未必有利于書法藝術(shù)的發(fā)展。 [1]孝宣皇帝時(shí)，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣……郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也……蓋文字者…前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生。知天下之至賾而不可亂也”。但是也有人認(rèn)為，作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。例如郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書」來評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯證的發(fā)展》）。

隸書《曹全碑》

隸書也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。是在監(jiān)獄里創(chuàng)造出來的字體。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現(xiàn)，是古代文字與書法的一大變革。

隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源于戰(zhàn)國時(shí)期。

隸書是相對(duì)于篆書而言的，隸書之名源于東漢。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺、點(diǎn)等畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

隸書相傳為秦末程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆劃，更便于書寫?！半`人”不是奴隸，而指“胥吏”，即掌管文書的小官吏，所以在古代隸書被叫做“佐書”。書體同時(shí)派生出草書、楷書、行書各書體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，因?yàn)樵谀竞?jiǎn)上用漆寫字很難畫出圓轉(zhuǎn)的筆劃，所以隸書的書寫速度更快。

發(fā)展

隸書者，篆之捷也。

隸書《西狹頌》

這是西晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》對(duì)隸書本體及其產(chǎn)生背景的經(jīng)典敘述。事實(shí)上，篆之捷是指在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的篆書字體體系中發(fā)生結(jié)構(gòu)和書寫性變化（隸變），并經(jīng)漫長(zhǎng)的“隸變”過程而形成的一種新的相對(duì)獨(dú)立的字體。也就是說，隸書是通過“隸變”從篆書字體中脫胎產(chǎn)生的。

隸變?cè)谥袊鴷ㄊ飞鲜且淮沃卮蟮臅ㄎ幕录?。發(fā)生隸變的內(nèi)在動(dòng)因是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)文字應(yīng)用的要求?！半`變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化，既是對(duì)正體篆書字形結(jié)構(gòu)的改造，這種改造的主要方向是簡(jiǎn)化；二是書寫方式的變化，既是改變?cè)姓w篆書的書寫方式，這種改變的主要目的是簡(jiǎn)捷流便”。字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書寫方式的簡(jiǎn)捷流便構(gòu)成了隸變過程的核心內(nèi)容。在這里，字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書寫方式的簡(jiǎn)捷流便，不光為了書寫速度的提高，同時(shí)因其蘊(yùn)涵著內(nèi)在的書寫運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)更加符合人的生理運(yùn)動(dòng)軌跡，才使隸書在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應(yīng)用的。

就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：

1、擺脫篆書字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書線條時(shí)空運(yùn)動(dòng)的抽象化表現(xiàn)；

2、線條由篆書委婉的弧筆變?yōu)殡U(xiǎn)峻的直筆，曲折處由篆書的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號(hào)的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換；同時(shí)也標(biāo)志著隸書的獨(dú)立品格和美學(xué)特征的最終形成。

另一方面，作為人的規(guī)范意識(shí)，又必須對(duì)這種新的字體和書體加以規(guī)范。于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書出現(xiàn)。所以我們說，所謂的隸變過程，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書體繼而對(duì)這種新的書體加以規(guī)范建構(gòu)的過程。而作為書法，隸書的美就存在于這歷時(shí)四百多年的隸變過程中。

解讀隸書的美學(xué)內(nèi)涵和產(chǎn)生背景是非常有必要的，這有助于我們對(duì)隸書本體的深層認(rèn)知。通常，我們是從現(xiàn)存的漢碑和簡(jiǎn)牘兩種載體來認(rèn)識(shí)隸書的。但是，通過漢碑和簡(jiǎn)牘兩種載體來認(rèn)識(shí)隸書還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)檫@樣還無法認(rèn)識(shí)隸書美學(xué)內(nèi)涵的形成淵源。因此，我們要將四百多年的隸變過程置放在秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書美形成的文化和思想淵源。也只有這樣，我們才算了解了一些隸書的傳統(tǒng)。

在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，同時(shí)還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢(shì)。一方面，隸書在過分強(qiáng)調(diào)書寫便利的極端中逐步脫離了隸書的原本實(shí)用立場(chǎng)，進(jìn)而在持續(xù)草化過程中因書寫的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)不同最終形成了我們所說的章草和今草；另一方面，則表現(xiàn)出對(duì)隸書原本書寫形態(tài)的規(guī)范建構(gòu)，而且這種規(guī)范建構(gòu)是以形式秩序確立為前提的。因?yàn)槲淖值男问街刃虻姆€(wěn)定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會(huì)進(jìn)步。這是歷來被官方重視的重要環(huán)節(jié)。因此，隨著西、東漢王權(quán)的相繼確立，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中廣泛流通的隸書進(jìn)行規(guī)范整理也就成為必然。八分書以規(guī)范為手段，有效的克服了篆之捷隸書的隨意性書寫傾向，使形式秩序趨向于穩(wěn)固的位置選擇和有序的結(jié)構(gòu)圖式。加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入，最終形成了八分書規(guī)范、和諧、靜穆、左撇右挑的風(fēng)格特征。兩漢刻石存在的從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢(shì)，也從一方面印證了官方對(duì)篆之捷隸書進(jìn)行規(guī)范建構(gòu)的歷史進(jìn)程。

然而，當(dāng)今學(xué)界和書法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)定為隸書走向成熟的標(biāo)志了。這樣做不但牽強(qiáng)，也為隸書的本體理論闡釋帶來困難。這是因?yàn)椋阂弧朔謺鴮?duì)隸書的改造是以美術(shù)規(guī)范化和線條裝飾化為前提的。不但不具備書寫的隨意性與合理性，反而增加書寫的難度，失去了隸書書寫簡(jiǎn)捷流便的原本實(shí)用立場(chǎng)；二、從八分書的書寫主體來看，已經(jīng)由隸書的原本社會(huì)公眾立場(chǎng)上移到了文人和官方了。我們從、《乙瑛碑》《禮器碑》《華山碑》《曹全碑》《張遷碑》等刻石文本可以看到八分書已經(jīng)開始具有雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征。這些書法文本有著一個(gè)大致相同的特征，那就是波蹀。其實(shí)這種波蹀是對(duì)篆之捷原本隸書書寫的美化。飛動(dòng)的線條和波蹀已經(jīng)使刻石隸書脫離了隸書原本的簡(jiǎn)單和質(zhì)樸，而開始具有雅化、和文人化的藝術(shù)特征，是漢代文人那種浪漫、瀟灑的藝術(shù)審美精神的體現(xiàn)。而正是這種雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征，卻失去了隸書在社會(huì)廣泛流通的內(nèi)在條件和社會(huì)基礎(chǔ)，因而也就不應(yīng)該屬于原本意義上的隸書。事實(shí)上，隸書表現(xiàn)在刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)，它的實(shí)質(zhì)是八分書對(duì)篆之捷原本隸書實(shí)施規(guī)范和審美改造的雙重結(jié)果?！鹅淦绞?jīng)》以其高度規(guī)范的形式秩序、以及構(gòu)造的共同原則和形體的共同特點(diǎn)，體現(xiàn)出八分書最大程度的穩(wěn)定性品格。如果從文字學(xué)角度講，八分書應(yīng)該成為一種新的、相對(duì)獨(dú)立的字體的。所以我們說，隸書從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢(shì)并不完全是隸書走向成熟的標(biāo)志，它更多的是孕育著一種新的字體的產(chǎn)生。八分書由于自身的本質(zhì)特性和使用立場(chǎng)，脫離篆之捷原本隸書書寫主流向更加規(guī)范的方向發(fā)展也就成為必然?！鹅淦绞?jīng)》的書體特征和內(nèi)容也佐證了八分書作為東漢規(guī)范字體的使用局限性。

所以我們說，隸書獨(dú)立品格和美學(xué)特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過程中。在這四百多年的隸變過程中，有著實(shí)在太多的書法文本需要我們加以解讀和認(rèn)知?！稄堖w碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤(rùn)，使我們看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書法。這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識(shí)自然征服自然的自信的書寫流露。特別是《石門頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書寫的開放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨(dú)特藝術(shù)魅力，顯示出《石門頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。

曹全碑

然而，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。如果沒有原始隸書的質(zhì)樸和簡(jiǎn)淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的、造作的、沒有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那么書法就會(huì)有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因?yàn)殡`變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡(jiǎn)淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無窮的美學(xué)價(jià)值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。

認(rèn)識(shí)是繼承的前提。所以，發(fā)掘兩漢隸書的美學(xué)實(shí)質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容。同時(shí)，它也應(yīng)該是我們完成隸書的時(shí)代性突破和發(fā)展的前提和理論支點(diǎn)。

我們沒必要談所謂的創(chuàng)新，深入的認(rèn)識(shí)隸書傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)意義。只要我們認(rèn)識(shí)并理解了一些隸書的傳統(tǒng)，并完成隸書的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書作品。在這里所謂的古典就是隸書的發(fā)展延續(xù)形態(tài)，所謂的現(xiàn)代，就是隸書的現(xiàn)代審美意識(shí)和文化精神。古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是周俊杰先生所倡導(dǎo)的新古典主義。因此，我所說的古典和現(xiàn)代，具有把古典放在新的時(shí)空匡架進(jìn)行梳理歸類和時(shí)代詮釋的意識(shí)。它可能是反傳統(tǒng)的，因?yàn)槲覀兪钦驹跁r(shí)代立場(chǎng)審視傳統(tǒng)。它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在影響著我們。

變體隸書，又叫隸變體。是當(dāng)代書法流行的隸書風(fēng)格，是針對(duì)傳統(tǒng)隸書而言的書寫注重變化，注重個(gè)性的書寫方式。筆畫不重規(guī)范，強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作。 但隸書大家范笑歌認(rèn)為變體隸書要變得美才是目的，而不是越變?cè)匠蟆Ｈ绻蠹叶甲非髮懽凅w隸書，那變體隸書也會(huì)出現(xiàn)程式化。他認(rèn)為有的變體隸書只追求大感覺和大效果，在單個(gè)字和單個(gè)筆畫上無法經(jīng)得起推敲。往往是用大氣勢(shì)掩蓋基本功的不足。

除了發(fā)展之外，隸書曾對(duì)魏碑楷書產(chǎn)生過影響，此以《張猛龍碑》為例，字上還有一些隸書精神。唐歐陽詢亦受影響。顏真卿《多寶塔》也有隸書精神并逐漸被人繼承。

流變

播報(bào)

編輯

過去一般相信隸書之由來為“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”。但指出“隸”字亦有“附屬”的含意，可能意旨其為篆字之衍生。

秦隸

秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：“……秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趨約易”。由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書”來評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯正的發(fā)展》）

漢隸

西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格，到新莽時(shí)期開始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫的波尾的寫法。到東漢時(shí)期，隸書產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻?！稄堖w碑》《曹全碑》是這一時(shí)期的代表作。

隸書《張遷碑》

漢隸在筆畫上具有波、磔（zhe）之美。所謂"波"，指筆畫左行如曲波，后楷書中變?yōu)槠?；所謂"磔"指右行筆畫的筆鋒開張，形如"燕尾"的捺筆。寫長(zhǎng)橫時(shí)，起筆逆 鋒切入如"蠶頭"，中間行筆有波勢(shì)俯仰，收尾有磔尾。這樣，在用筆上，方、圓、藏、露諸法俱備， 筆勢(shì)飛動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)美。在結(jié)構(gòu)上，有小篆的縱勢(shì)長(zhǎng)方，初變?yōu)檎?，再變?yōu)闄M勢(shì)扁方漢隸具有雄闊嚴(yán)整 而又舒展靈動(dòng)的氣度。 隸書對(duì)篆書的改革包括筆畫和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調(diào)正筆畫斷連。 省減筆畫結(jié)構(gòu)等等。其中以橫向取勢(shì)和保留毛筆書寫自然狀態(tài)兩面點(diǎn)最為重要。橫向取勢(shì)能左右發(fā)筆，上下運(yùn)動(dòng)受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使?jié)h字筆畫產(chǎn)生了粗細(xì)方圓。藏 露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點(diǎn)。

漢隸表現(xiàn)在帛畫、漆器、畫像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢(shì)和獨(dú)特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡(jiǎn)牘。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法；唐朝隸書不乏徐浩等書家。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風(fēng)。直至清朝。漢隸才得以復(fù)蘇。有金農(nóng)、鄧石如、何紹基等，別有建樹。

隸書的第二次高峰

魏晉以后的書法，草書、行書、楷書迅速形成和發(fā)展，隸書雖然沒有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)的沉寂期。到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

播報(bào)

編輯

隸書是從篆書發(fā)展而來的，隸書是篆書的化繁為簡(jiǎn)，化圓為方，化弧為直。

隸書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

字形扁方左右分展隸字一反篆字縱向取勢(shì)的常態(tài)，而改以橫向（左右）取勢(shì)，造成字形尚扁方，筆畫收縮縱向筆勢(shì)而強(qiáng)化橫向分展。

起筆蠶頭收筆燕尾這是隸書用筆上的典型特征，特別是隸字中的主筆橫、捺畫幾乎都用此法。所謂“起筆蠶頭”，即在起筆藏（逆）鋒的用筆過程中，同時(shí)將起筆過程所形成的筆畫外形寫成一種近似蠶頭的形狀?！笆展P燕尾”，即在收筆處按筆后向右上方斜向挑筆出鋒。

化圓為方化弧為直這是隸書簡(jiǎn)化篆書的兩條基本路子。不過如果不了解篆書的圓，就不易掌握好隸書的方。因?yàn)殡`筆中的直畫或方折，還無不包藏著篆字的弧勢(shì)，所以隸筆的直往往有明顯的波動(dòng)性，富于生命力。實(shí)際上隸書的筆意，是建立在筆畫運(yùn)動(dòng)方式基礎(chǔ)上的。

變畫為點(diǎn)變連為斷我們知道篆字不用點(diǎn)，即使用點(diǎn)也只是一種渾圓點(diǎn)。而隸書中點(diǎn)已獨(dú)立了出來，不再依附于畫，而且點(diǎn)法也日益豐富，有平點(diǎn)、豎點(diǎn)、左右點(diǎn)、三連點(diǎn)（水旁）、四連點(diǎn)（火旁）等等。此外，隸書還將篆字中許多一筆盤旋連綿寫成的筆畫斷開來寫，大開了書寫的方便之門，后來楷書更發(fā)揮了這種方式，更允許筆與筆間出現(xiàn)銜接痕跡，甚至筆斷意連。

強(qiáng)化提按粗細(xì)變化寫篆書時(shí)用筆的縱向提按要求不現(xiàn)痕跡，而隸書則有意強(qiáng)調(diào)提按動(dòng)作，形成筆畫軌跡顯著的粗細(xì)、轉(zhuǎn)承變化，起、行、收用筆的三過程都有了明確的體現(xiàn)。這與后來的楷書已很相近。

點(diǎn)畫寫法

播報(bào)

編輯

隸書點(diǎn)畫的寫法于篆書有明顯的不同，篆書的點(diǎn)畫可概括為點(diǎn)、直、弧3種，而發(fā)展到隸書已經(jīng)具備了永字八法中的8種筆畫。在用筆上，篆書多為圓筆，而隸書已有方圓并用之筆，并且筆畫有了粗細(xì)變化。

清代隸書大家作品欣賞

隸書的點(diǎn)有中點(diǎn)、上點(diǎn)、左點(diǎn)、右點(diǎn)和橫點(diǎn)的不同。中點(diǎn)的寫法是落筆后，提筆逆鋒向上，轉(zhuǎn)筆回鋒向右，頓筆向下，繼回筆收鋒于點(diǎn)內(nèi)。隸書的點(diǎn)與篆書的點(diǎn)不同的是，已有倚側(cè)的變化。上點(diǎn)的寫法略同中點(diǎn)，只是末筆不向點(diǎn)內(nèi)回筆收鋒，而想向下漸提出鋒。左點(diǎn)和右點(diǎn)及橫點(diǎn)的寫法與上點(diǎn)的寫法相同，但起步的位置和出鋒的方向各不相同。

隸書中的左下挑、右下挑的寫法與左點(diǎn)、右點(diǎn)寫法相似，不同處是末筆出鋒較長(zhǎng)。

隸書豎的寫法于篆書相同。

隸書的橫有短橫和長(zhǎng)橫兩種，短橫起筆逆入平出，橫末護(hù)尾，略似篆書。長(zhǎng)橫起筆藏鋒向上逆入，繼之用方筆折下轉(zhuǎn)向右，使之成蠶頭的起筆，繼而向右行筆，筆稍澀，不可浮滑，至橫的三分之二處，按筆帶出一向下的波凹，繼之提筆稍向上翹出鋒，形成燕尾。這一運(yùn)筆又稱為波磔。

捺與長(zhǎng)橫的寫法相似，只是筆勢(shì)向右下，較橫更舒展。

撇的寫法，與寫左下挑相同，起筆后用過筆向左下行筆，行中略增曲勢(shì)，至全畫三分之二以下處用力頓筆，到畫的末端捻筆外旋，略提向左上，回筆收鋒于線中。鉤的寫法有幾種，這里只介紹常用的長(zhǎng)鉤的寫法，出鋒后不提而是用過筆向下行筆，行至豎下端再依次蹲筆、挫筆、頓筆向左畫近似水平的圓弧，至弧末提筆出鋒。

另外，隸書的書寫還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。如一字中有數(shù)橫相迭時(shí)，一般是最末一橫寫成帶蠶頭燕尾其余都是短橫。如一字中既有長(zhǎng)橫又有長(zhǎng)捺，一般是長(zhǎng)捺用蠶頭燕尾，長(zhǎng)橫不用，如“大”的寫法就是。如橫在別的筆畫包圍之中，橫的寫法也不用蠶頭燕尾。就是說，蠶頭燕尾在一個(gè)字中只能出現(xiàn)一次，否則就會(huì)影響字的美觀，所以前人說“蠶無二色，燕不雙飛”。

創(chuàng)作要點(diǎn)

播報(bào)

編輯

要取法漢碑和秦漢竹木簡(jiǎn)。所謂取法，就是認(rèn)真刻苦地解讀、體會(huì)，而不是浮光掠影。少看當(dāng)代人的作品，看當(dāng)代人的作品要看出其缺點(diǎn)和不足。

恰當(dāng)把握主體的創(chuàng)作狀態(tài)。“書寫性”其實(shí)就是將書寫過程和創(chuàng)作情緒紙面化。行筆重復(fù)，會(huì)形成慣性。由生到熟，要避熟趨生。

正確對(duì)待風(fēng)格問題。風(fēng)格是自然生成的，不能一概而論。風(fēng)格面貌不強(qiáng)，不必耿耿于懷；已經(jīng)形成風(fēng)格面貌的，也不必沾沾自喜或故意回避。 [2]

藝術(shù)價(jià)值

播報(bào)

編輯

隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃改曲為直，字形優(yōu)美，扁而較寬。官吏，所以在古代,隸書被叫做“佐書” 。

按語：漢隸是中國兩漢書法藝術(shù)的象征。大致風(fēng)格有：

古拙雄渾類，如《郁君開通褒料道刻石》《裴岑紀(jì)功碑》《郙閣頌》。 [3]

相關(guān)名詞

播報(bào)

編輯

臨摹范本

播報(bào)

編輯

八分隸書

播報(bào)

編輯

清劉熙載《藝概·書概》曰:“隸于八分之先后同異，辨而愈晦，其失皆坐狹隸而寬分。夫隸體有古于八分者，故秦權(quán)上字為隸;.有不及八分之古者，故幢、王正書亦為隸。蓋隸其通名，而八分統(tǒng)矣。錘可謂之鐵，鐵不可謂之稱錘。從事隸與八分者，盎先審此。:

隸書《乙瑛碑》

八分書‘分’字，有分?jǐn)?shù)之分，如《書苑》所引蔡文姬論八分之言是也;有分別之分，如《說文》之解‘八’字是也。自來論八分者，不能外此兩意。

《書苑》引蔡文姬言:‘割程隸字八分取二分，割李篆字二分取八分，于是為八分書?！松w以‘分’字作分?jǐn)?shù)解也。然信如割取之說，雖使八分隸二分篆，其體猶古于他隸，況篆八隸二，不儼然篆矣乎?是可知言之不出于文姬矣。

凡隸書中皆暗包篆體，欲以分?jǐn)?shù)論分者，當(dāng)先問程隸是幾分書。雖程隸世已無傳，然以漢隸逆推之，當(dāng)必不如《閣帖》中所謂程邀書直是正書也。

王諳云:‘次仲始以古書方廣少波勢(shì)，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有?？??！崆裱堋秾W(xué)古編》云:‘八分者，漢隸之未有挑法者也。比秦隸則易識(shí)，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字，即得之矣?！▌?shì)與篆筆，兩意難合。洪氏《釋隸》言:‘漢字有八分有隸，其學(xué)中絕，不可分別?！侵薪^也，漢人本無成說也。

王諳所謂‘字方八分’者，蓋字比于八之分也。《說文》:‘八，別也。像分別相背之形?！穗m非為八分言之，而八分之意法具矣。

《開通褒斜道石刻》，隸之古也;《祀三公山碑》，篆之變也。《延光殘碑》、《夏承碑》、吳《天發(fā)神俄碑》，差可附于八分篆二分隸之說，然必以此等為八分，則八分少矣?；蛉狰櫠肌妒?jīng)》乃八分體也。

以參合篆體為八分，此后人亢而上之之言也。以有波勢(shì)為八分，覺于始制八分情事差近。.

由大篆而小篆，由小篆而隸，皆是浸趨簡(jiǎn)捷，獨(dú)隸之于八分不然。蕭子良謂‘王次仲飾隸為八分’，‘飾’字有整傷矜嚴(yán)之意。

衛(wèi)恒《書勢(shì)》言‘隸書者篆之捷’，即繼之日:‘上谷王次仲始作楷法?！▽?shí)即八分，而初未明言。直至敘梁鵲弟子毛宏，始云:‘今八分皆宏法?！芍按穗m有分書，終嫌字少，非出于假借，則易窮于用，至宏乃益之，使成大備耳。

衛(wèi)恒言‘王次仲始作楷法’指八分也。隸書簡(jiǎn)省篆法，取便徒隸，其后從流下而忘反，俗陋日甚。譬之于樂，中聲以降，五降之后不容彈。故八分者，隸之節(jié)也。八分所重在字畫有常，勿使增減遷就，上亂古而下人俗，則楷法于是焉在，非徒以波勢(shì)一端示別矣。

鍾繇謂‘八分書為章程書’。章程，大抵以其字之合于功令而言耳。漢律以六體試學(xué)童，隸書與焉。吏民上書，字或不正，輒舉幼。是知一代之書，必有章程。章程既明，則但有正體而無俗體。其實(shí)漢所謂正體，不必如秦;秦所謂正體，不必如周。后世之所謂正體，由古人觀之，未必非俗體也。然俗而久，則為正矣。后世欲識(shí)漢分孰合功令，亦惟取其書占三從二而已。

小篆，秦篆也;八分，漢隸也。秦?zé)o小篆之名，漢無八分之名，名之者皆后人也。后人以摘篆為大，故小秦篆;以正書為隸，故八分漢隸耳。

書之有隸，生于篆，如音之有微，生于宮。故篆取力舜氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辨也。

隸形與篆相反，隸意卻要與篆相用。以峭激蘊(yùn)纖余，以倔強(qiáng)寓款婉，斯征品量。不然，如撫劍疾視，適足以見其無能為耳。

蔡邕作飛白，王僧虔云:‘飛白，八分之輕者。’衛(wèi)恒作散隸，韋續(xù)謂‘跡同飛白’。顧曰‘飛’、曰‘白’、曰‘散’，其法不惟用之分隸。此如垂露、懸針，皆是篆法，他書亦恒用之。

分?jǐn)?shù)不必用以論分，而可借以論書。漢隸既可當(dāng)小篆之八分書，是小篆亦大篆之八分書，正書亦漢隸之八分書也。然正書自顧野王本《說文》以作《玉篇》，字體間有嚴(yán)于隸者，其分?jǐn)?shù)未易定之。

未有正書之前，八分但名為隸，既有正書以后，隸不得不名八分。名八分者，所以別于今隸也。歐陽(集古錄》于漢曰‘隸’，于唐曰‘八分’。論者不察其言外微旨，則譏其誤也亦宜。

漢《楊震碑》隸體略與后世正書相近，若吳《衡陽太守葛府君碑》則直是正書，故評(píng)者疑之。然錘舔正書已在《葛碑》之前，繇之死在魏太和四年，其時(shí)吳猶未以長(zhǎng)沙西部為衡陽郡也。

唐太宗御撰《王羲之傳》曰:’‘善隸書，為舍今之冠?！蛞婶酥从蟹蛛`，其實(shí)自唐以前皆稱楷字為隸，如東魏《大覺寺碑》題曰:‘隸書’是也。郭忠恕云:‘八分破而隸書出?！苏Z可引作《羲之傳》注。

正書雖統(tǒng)稱今隸，而途徑有別。波碟少而鉤角隱。近篆者也;波碟大而鉤角顯，近分者也。”

隸書名家

播報(bào)

編輯

清代金石考據(jù)學(xué)的興起，結(jié)束了“帖學(xué)”近千年的統(tǒng)治地位，給靡弱的書壇注入了新的活力，書法史揭開了新的篇章，進(jìn)入了以篆隸為主流書體的時(shí)代。三百年的清代隸書創(chuàng)作，名家輩出，人才濟(jì)濟(jì)，是漢之后的又一高峰，其中以鄭簠、金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬等為代表。

鄭簠

鄭簠(1622----1693)字汝器，號(hào)谷口，江蘇南京人。行醫(yī)為業(yè)，終生不仕。少時(shí)便矢志研習(xí)隸書，初學(xué)明末書法家宋比玉，一學(xué)就是二十年，至中年有所悟，遂探本求源，遍習(xí)漢碑，直至晚年。為訪山東，河北漢碑，傾盡家資，收藏漢碑拓片，家藏碑刻拓片有四大櫥?？咨腥卧凇多嵐瓤陔`書歌》中道："漢碑結(jié)僻谷口翁，渡江搜訪辯真實(shí)。碑亭凍雨取枕眠，抉神剔髓嘆唧唧“是鄭簠愛碑如癡的寫照”。

鄭簠廣習(xí)漢碑，<<曹全>>為其基本體勢(shì)與風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)之上，又溶入行草?！断某斜放c其他漢碑的某些特征，晚年形成了奔逸超縱，神采奕揚(yáng)的隸書藝術(shù)風(fēng)貌，以異軍突起之勢(shì)，豎起碑學(xué)復(fù)興的第一面旗幟，是清代三百年隸書創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。

鄭簠的書風(fēng)與藝術(shù)思想，對(duì)后來產(chǎn)生了極大影響，尤其對(duì)揚(yáng)州畫派的代表人物如高鳳翰，金農(nóng)、高翔、鄭板橋的影響，更為直接。

金農(nóng)

金農(nóng)(1687--1764)字壽門，號(hào)冬心，平生別號(hào)甚多，達(dá)數(shù)十種，浙江杭州人，博學(xué)多才。工詩詞，精鑒古，富收藏，好游歷，著述豐。五十歲時(shí)入京考試，未中，遂絕意仕途。居揚(yáng)州地區(qū)，賣畫為生。金農(nóng)以布衣雄世。無論從認(rèn)識(shí)的深度和作品的氣格與高度，以及學(xué)問的廣度與厚度等幾諸多方面都是時(shí)代的佼佼者，揚(yáng)州畫派各家都無法與其相比，因此,金農(nóng)是揚(yáng)州八家中的杰出代表，也是中國藝術(shù)史的重要人物。金農(nóng)隸書風(fēng)格，沉穩(wěn)果敢，奇崛憨直，隱約有《華山碑》與《天發(fā)神讖碑》、《衡方碑》、《夏承碑》和鄭簠的影子。這種影子又不是那么的明顯與突出，這是金農(nóng)的過人之處。他一方面是好古癡古之士，仿佛是生活在清代的一個(gè)漢人，另一方面，又是一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)，近乎自負(fù)與自戀情結(jié)者。二者的結(jié)合，使其作品達(dá)到了無一筆不是漢人，無一筆不是自己的境界與高度。他的超前審美與定位，時(shí)人言其怪，也是情理之中的事。楊守敬說：“冬心分隸，不受前人束縛，自辟蹊徑，然以為后學(xué)師范，或墮魔道”。對(duì)于一些徒師其形，東施效顰者來說，此話確為灼見。尤其是具有強(qiáng)烈個(gè)性特征的作品，更是這樣，但是,我們也應(yīng)看到，對(duì)齊白石藝術(shù)精神與風(fēng)貌產(chǎn)生影響的書畫家中，相比八大和吳昌碩而言，金農(nóng)更加深刻，秉性與金農(nóng)更契合。在藝術(shù)取向方面增加一些民間藝術(shù)成分和世俗化的關(guān)照。因此，善學(xué)者奪人魂魄，庸史僅學(xué)表皮，學(xué)我者生，似我者死。這是金農(nóng)藝術(shù)給后人的啟示。

隸書《鮮于璜碑》

鄧石如

鄧石如(1743----1805)初名琰,字石如,因避仁宗琰諱，遂以字行，改字頑伯，號(hào)完白山人，安徽懷寧人。他出身寒門，九歲便輟學(xué)謀生，后經(jīng)壽春書院山長(zhǎng)梁聞山介紹，結(jié)識(shí)大收藏家金陵梅镠，在梅家居住八年之久，期間，盡讀所藏秦漢碑拓，金石瓦當(dāng)?shù)?，心摹手追，篤志臨習(xí)，每日早起，研磨盈盤，至夜晚墨盡始寢，寒暑無間。梅府八年，給鄧石如藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其藝術(shù)歷程的重要時(shí)期，后至京師，得大學(xué)士劉墉賞識(shí)，聲名益振。其書兼善各體，隸書成就最大，作品結(jié)體嚴(yán)整，具金石氣，篆刻刀法蒼勁渾樸，成就斐然，影響甚廣。

鄧石如隸書

就書法功力而言，鄧石如是清代書家中用功最勤者，筆能扛鼎。章法結(jié)字也很完善，然而由于學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)天分的限制，其作品中不免流露出一些匠氣和黑、大、光、亮?xí)r弊的痕跡。隸書面貌更多的是唐人氣息，在漢人的精神把握上不如其他諸家，種種缺憾，其作品不能說是高格，乃功力型書家，形而下的上品。

伊秉綬

伊秉綬(1754-1815),字組似，號(hào)墨卿、默庵。福建汀州寧化人，乾隆五十四年進(jìn)士。授刑部主事。遷員外郎，曾為廣東惠州知府、揚(yáng)州知府，喜繪畫、治印、工詩文。著有《留春草堂詩抄》。

伊秉綬的隸書給人如對(duì)高山，如仰大賢的感覺，其面貌可用正、大、簡(jiǎn)、拙四字概括?！罢奔凑?。一方面是隸書創(chuàng)作發(fā)展史的正脈與主流風(fēng)尚，同時(shí)也有人格精神層面的因素。從伊氏的作品中，我們可以看到顏真卿精神、風(fēng)格面貌的隸書再現(xiàn)。人格的力量支撐著他的藝術(shù)風(fēng)貌，磅礴壯嚴(yán)廟堂氣的背后是一個(gè)磊落善政的廉史，書格即人格在其身上得到了最佳詮釋。“大”不僅指作品體積，更多是指作者的氣格與氣象?！昂?jiǎn)”是伊氏書法的明顯標(biāo)志，也是他自覺的審美追求，結(jié)體方正，分布均勻，用筆平鋪直敘，淡化了波挑，蠶頭燕尾等等一些隸書的裝飾用筆特征。作品給人以明朗、直截的印象。單純而不單調(diào)，筆簡(jiǎn)而意足，這是伊氏的能耐。一種提綱挈領(lǐng)，以簡(jiǎn)馭繁的能耐。他的標(biāo)志還體現(xiàn)一個(gè)“拙”字，用“成拙方為巧，入愚始見奇”這句話對(duì)應(yīng)伊氏藝術(shù)再恰當(dāng)不過了。這是藝術(shù)高層面的審美境界。

代表作品

播報(bào)

編輯

隸書的代表作品分別是，唐代隸書歷來有韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則四家平分秋色。其中韓擇木列四家之首，其隸書代表作是《祭西岳神告文碑》。史惟則，人稱“史侍朗”，代表作是《大智禪師碑》。而蔡有鄰、李潮鮮有作品傳世。此外，唐代隸書作品，著名的還有徐誥的《嵩陽觀記》，唐玄宗的《石臺(tái)孝經(jīng)》等。

大智禪師碑

自唐以后善隸者往往不以其隸書見稱，此種情況一直延續(xù)到清代。 [4]

相關(guān)知識(shí)

隸書轉(zhuǎn)換器在線轉(zhuǎn)換（隸）
怎樣寫好隸書
草書隸書哪個(gè)好學(xué)
康字隸書怎么寫
隸書,其他圖文簡(jiǎn)介
微軟簡(jiǎn)隸書ttf
鋼筆隸書的寫法
兩字隸書寫法
建字隸書寫法
隸書字體如何寫

網(wǎng)址: 隸書 http://www.gysdgmq.cn/newsview1907693.html