一、養(yǎng)生的概念

所謂養(yǎng)生，就是保養(yǎng)生命，采取各種方法，使人體達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)四大經(jīng)典之首。它在國(guó)學(xué)經(jīng)典中不僅是唯一的一部以古帝圣王命名的書(shū)，而且是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)寶庫(kù)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)間較長(zhǎng)，有關(guān)養(yǎng)生的觀點(diǎn)散見(jiàn)于多篇中，以《上古天真論》《生氣通天論》《寶命全形論》《四氣調(diào)神大論》為代表?！端貑?wèn)·上古天真論》經(jīng)典之說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常 ，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?/p>

養(yǎng)生理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里占有極其重要的地位，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的重要組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》可以說(shuō)是養(yǎng)生的圣典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，敘述了天文、地理、歷法、生物、心理等知識(shí)，并應(yīng)用唯物論和辨證觀，系統(tǒng)觀的思想對(duì)人體解剖生理病理及疾病的診斷、治療、預(yù)防做了全面的闡述，建立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。歷代醫(yī)家養(yǎng)生之道，養(yǎng)生著作皆源于此。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

1、陰陽(yáng)師生命的根本 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”其意是說(shuō)，陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物存在和變化的根本，陰陽(yáng)的變化規(guī)律是宇宙萬(wàn)物的綱紀(jì)，萬(wàn)物產(chǎn)生與消亡的原因。萬(wàn)事萬(wàn)物神妙莫測(cè)的變化，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。每一個(gè)事物都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，其性質(zhì)是由陰陽(yáng)來(lái)決定的。如每個(gè)人的性格都有陽(yáng)剛的一面，也有陰柔的一面，可以在陰陽(yáng)之間收放自如的人就是一個(gè)陰陽(yáng)平和的人。

這樣的人生理功能大體上能保持陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，血脈和暢。陽(yáng)主動(dòng)，升散而化氣成為天。陰主靜，凝聚成形而為地。陽(yáng)能生萬(wàn)物，太過(guò)亢盛會(huì)使萬(wàn)物焦枯而殺萬(wàn)物。陰能長(zhǎng)萬(wàn)物，太過(guò)陰柔就會(huì)令萬(wàn)物凝固而封藏萬(wàn)物。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能使也；故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之始也?！边@個(gè)論述不僅運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，對(duì)人體的生命活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了概括，而且所論之陰陽(yáng)依存，陰陽(yáng)互根的理論，對(duì)中醫(yī)臨床辨證論治和中醫(yī)養(yǎng)生都有重要意義。

2、陰陽(yáng)和諧是養(yǎng)生的法則 《素問(wèn)·生氣通天論》：“生之本，本于陰陽(yáng)；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離絕，精氣乃絕?！比梭w的九竅，五臟，四肢，百骸與天氣相通，故有“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”

人的陽(yáng)氣就像天與太陽(yáng)一樣，人體沒(méi)有陽(yáng)氣，就像天上沒(méi)有了太陽(yáng)，生命力就會(huì)折損或者減弱。人的陰精像大地一樣，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有陽(yáng)氣沒(méi)有陰氣者，就像只有太陽(yáng)沒(méi)有濕潤(rùn)的土壤，種子是不會(huì)發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果的。所以天地陰陽(yáng)師生命的根本。陰陽(yáng)是天地自然的規(guī)律，自然界的千變?nèi)f化，萬(wàn)紫千紅的生命和各種事物其產(chǎn)生、變化、衰老之根源就是陰陽(yáng)?！端貑?wèn)·寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！鄙】档年P(guān)鍵在于陽(yáng)氣致密于外，才能發(fā)揮固守陰精不致妄耗的作用。陰陽(yáng)如果不和，就像有春沒(méi)秋，有冬沒(méi)夏。人體陰陽(yáng)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，才是養(yǎng)生的最好法則。

3、生病起于過(guò)用 疾病是怎樣產(chǎn)生的？《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》：“春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用?！比梭w要依靠天地之氣提供的物質(zhì)條件獲得生存，同時(shí)要適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律，才能健康地成長(zhǎng)。明代名醫(yī)張景岳說(shuō)：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏?！比说呐K腑，經(jīng)脈，氣血陰陽(yáng)在適應(yīng)春夏秋冬的變化，以及自然相應(yīng)的生長(zhǎng)化收藏，四時(shí)晝夜，喜怒哀樂(lè)，飲食倦怠等自然與人事變化時(shí)，有一個(gè)能自動(dòng)調(diào)節(jié)的范圍，此調(diào)節(jié)范圍是有限的。人的潛能極強(qiáng)，冷一下，熱一下，貪黑，熬夜，在潛能范圍內(nèi)無(wú)所謂，如果超出人體調(diào)節(jié)和承受的范圍，臟腑功能就會(huì)先衰而生病，即生病起于過(guò)用。這個(gè)思想有著很深的人文內(nèi)涵，中醫(yī)病因中“七情”、“六淫”都證明了正常情況下“正氣存內(nèi)”是人體必需的，過(guò)之則為發(fā)病的原因。

中醫(yī)診脈斷病在《內(nèi)經(jīng)》中歸納為：辨陰陽(yáng)；陰陽(yáng)互比；懂得升降出入。大自然云雨的變化，實(shí)際上是陰陽(yáng)二氣之間要相互交泰，要相互吸納。天陽(yáng)在上，但要下交于地；地陰在下，但要上交于天，這樣陰陽(yáng)才能和諧。但陽(yáng)升而無(wú)控制，陰降而無(wú)控制，陰陽(yáng)不能相互依存，相互吸納，相互交泰，就會(huì)陰陽(yáng)離絕。陰陽(yáng)離絕人就會(huì)死亡，大自然的陰陽(yáng)離絕就是毀滅。四時(shí)陰陽(yáng)如果相互不受控制，過(guò)用就會(huì)生病。

4、不治已病治未病 《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》指出了防病治病的具體指導(dǎo)思想，那就是“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，認(rèn)為“病已成而湯藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”此文強(qiáng)調(diào)了在疾病還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)與預(yù)防?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律，認(rèn)為：“春氣之應(yīng)，善生之道；夏氣之應(yīng)，善長(zhǎng)之道；秋氣之應(yīng)，善收之道；冬氣之應(yīng)，善藏之道?！贝宋母嬲]我們必須隨四時(shí)之氣變化來(lái)調(diào)養(yǎng)精神意志，才能防止疾病的發(fā)生，保持身體健康。“十三·五”期間，國(guó)家已將“治未病”納入了衛(wèi)生健康的重要工作。

三、養(yǎng)生總原則

“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出的養(yǎng)生方法的總原則。所謂“法于陰陽(yáng)”，就是按照自然界的變化規(guī)律而起居生活，如“日出而作，日落而息”，隨四季的變化而適當(dāng)加減衣被，即效法自然與寒暑交替的陰陽(yáng)變化規(guī)律。所謂“和于術(shù)數(shù)”，就是根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進(jìn)行調(diào)養(yǎng)鍛煉，如張介賓“修身養(yǎng)性之法”，如心理平衡，生活規(guī)律，合理飲食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙限酒，不過(guò)度勞累等。

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