在大眾文化消費(fèi)時(shí)代，一款罕見(jiàn)的體現(xiàn)明代審美，華夏純血的游戲作品。它充滿生機(jī)勃勃的健康感，盡管是在塑造一個(gè)妖怪的世界，卻有種久違的充滿生命能量的感覺(jué)。?正是因?yàn)檫@些特征，我們有必要回看誕生《西游記》這一巨著的文學(xué)品類——神魔小說(shuō)。

不知不覺(jué)，《黑神話悟空》（以下簡(jiǎn)稱黑悟空）發(fā)售已一個(gè)多月了，斷斷續(xù)續(xù)一百小時(shí)的體驗(yàn)后，才逐漸從這款游戲帶來(lái)的精神風(fēng)暴般的體驗(yàn)中逐漸回歸日常。在大眾文化的消費(fèi)時(shí)代，在無(wú)數(shù)異種文化拼接物中，看到這樣一款體現(xiàn)明代審美，華夏純血的作品，就如同在充滿畸變物的黑魂世界中遇到一只純血的麒麟。全球玩家，是有直接被這種驚異感和沖擊力直接沖擊到的?！逗谖蚩铡返牧硪粋€(gè)特征是生機(jī)勃勃的健康感，它盡管是在塑造一個(gè)妖怪的世界，卻有種久違的充滿生命能量的感覺(jué)。正是因?yàn)椤逗谖蚩铡飞砩系倪@些特征，我們有必要回看誕生《西游記》這一巨著的文學(xué)品類——神魔小說(shuō)。神魔小說(shuō)，指的是誕生于明代，主要內(nèi)容為神魔斗法的小說(shuō)類型，總計(jì)有八十余部。其中有兩部最具代表性的作品大家非常熟悉：《西游記》和《封神演義》，這些被歸類為神魔小說(shuō)的作品由于誕生于明清兩代，大多數(shù)共享有十分相似的世界觀。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，基于其世界觀的主旨，對(duì)其作出了定義：

“歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃日‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！?

明代特色的三教交融，是世界的主要文化氣質(zhì)。而形成于其中的兩種勢(shì)力的二元對(duì)抗，則是世界的主要矛盾來(lái)源。從這一傳統(tǒng)視野回看《黑悟空》，能發(fā)現(xiàn)其對(duì)神魔文學(xué)文脈的延續(xù)。以下，我想從五個(gè)點(diǎn)：

母題/美學(xué)；

妖怪/神魔；

景觀/建筑；

戰(zhàn)斗/法術(shù)；

劇情/立意；

圍繞著《黑悟空》的諸多爭(zhēng)議中，有一個(gè)屬于值得討論：《黑悟空》是否扭曲篡改了原著《西游記》的精神？鑒于這一點(diǎn)，在開(kāi)始母題的討論前，我先嘗試對(duì)《黑悟空》的文化原型《西游記》進(jìn)行一個(gè)定義：唐代背景，明代審美，神魔文學(xué)視野下的三教系統(tǒng)架空奇幻世界。唐代背景但是明代審美，這一點(diǎn)看《黑悟空》的美術(shù)上能直觀感受——

?明代是神魔小說(shuō)的成熟期，也是中國(guó)妖怪文化的大成期，神魔小說(shuō)的作者在創(chuàng)作時(shí)頭腦里是在一個(gè)明制的世界里，衣食住行都以明人為模板，當(dāng)代人復(fù)原時(shí)，作為一個(gè)較近的時(shí)代，明代也有大量建筑，服飾方面的的存世文物可供借鑒。

具體舉例來(lái)說(shuō)，什么孫悟空的鬧天宮造型要戴兩根大翎子？因?yàn)檫@兩根大翎子在元雜劇時(shí)代成為異類人物的典型標(biāo)志，并在明代版畫(huà)繪本中成為經(jīng)典造型，這一符號(hào)元素經(jīng)過(guò)一代代人的繼承，已經(jīng)成為固化形象，不宜在考據(jù)上較真。

西游文學(xué)盡管以唐代的玄奘取經(jīng)為歷史原型，但畢竟是一個(gè)明人視野下的架空作品，自始至終，唐代元素不宜作為主要審美元素。西游文學(xué)成熟于明代，其視覺(jué)化展現(xiàn)也當(dāng)以明代這一成熟期的華夏審美體系為主要參考，輔助以部分其他朝代的華夏審美元素。

只要抓住華夏漢文化這一精髓，那么就抓住了西游美學(xué)體系的精髓，為什么西游世界中的沙漠文明景觀是這樣——

約旦佩特拉古城

印度亨比古城

在黑神話的世界中，允許一些非明代背景的美學(xué)元素存在，比如第三章浮屠牢的先秦青銅文化元素，第四章章節(jié)動(dòng)畫(huà)采用了典型的唐代形制漢服，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都不會(huì)給予玩家突兀感，但制作組在盡量避免非華夏視野的美學(xué)元素存在，比如這樣——

知乎用戶十一流在《如何評(píng)價(jià)黑神話悟空的過(guò)場(chǎng)動(dòng)畫(huà)》中，對(duì)黑悟空的華夏審美，有很好的論述：

“黑悟空里的美術(shù)可以說(shuō)是真正的中式純血，從角色到風(fēng)景到建筑，無(wú)不強(qiáng)調(diào)了中式審美?；蛟S一般人會(huì)覺(jué)得，對(duì)于一款本就以傳統(tǒng)故事為基礎(chǔ)的游戲而言，在美術(shù)上強(qiáng)調(diào)中式審美似乎理所當(dāng)然，但實(shí)際操作中并沒(méi)那么容易。

《大圣歸來(lái)》里的山精，典型的歐美怪物設(shè)計(jì)

《姜子牙》里的牛頭怪和蛤蟆怪，完全是一副黑、白人臉。

《白蛇》里純?nèi)帐斤L(fēng)的小狐貍。

從服裝到發(fā)型甚至妝容、花紋，都是非常典型的唐式……只是個(gè)動(dòng)畫(huà)而已，有必要那么認(rèn)真嗎？”看見(jiàn)黑悟空的插畫(huà)作者寫(xiě)了其繪畫(huà)過(guò)程，以古畫(huà)為參考，使用生絹、礦物質(zhì)顏料和傳統(tǒng)手法作畫(huà)，才知為何能呈現(xiàn)出如此地道的中式韻味。卻又沒(méi)有桎梏于模古，依舊帶有插畫(huà)的活潑與靈動(dòng)。其實(shí)這代動(dòng)畫(huà)人本就是在歐美和日本動(dòng)畫(huà)的影響下長(zhǎng)大的，所以想要完全擯棄外來(lái)審美是很難的。從小看到的學(xué)習(xí)的都是這些，已然潛移默化深入骨髓。所以想要做出地道的“中國(guó)風(fēng)”，首先是要對(duì)中式審美有著很強(qiáng)的信心。其次也要有極其深入的了解，才能清晰地辨別出那些不經(jīng)意間被“植入”的外來(lái)元素。并且“中國(guó)風(fēng)”不是用點(diǎn)水墨就叫中國(guó)風(fēng)了，那太淺顯。真正的中式審美龐雜且細(xì)節(jié)。只有足夠深入了解，才能將這些細(xì)節(jié)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于玩家來(lái)說(shuō)，這種“中式純血”最后呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果，可能只是得到一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)“好看”、“舒服”，卻殊不知其中的用心?！啊?/p>

這種醇正的華夏審美幫助《黑悟空》創(chuàng)造了令人深刻的視覺(jué)悸動(dòng)。

?我們說(shuō)一款作品的美學(xué)建構(gòu)，首先往往不是要什么，而是不要什么?？梢哉f(shuō)《黑神話》在審美體系的建構(gòu)過(guò)程中，回歸本質(zhì)，剔除了大量異質(zhì)，和上美動(dòng)畫(huà)時(shí)代的很多優(yōu)秀作品一樣，回歸了華夏美學(xué)的道統(tǒng)，堪稱中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)意工作的標(biāo)板模范。

西游世界觀的第二個(gè)構(gòu)建主旨是：明代三教合一的宗教背景。

在中國(guó)思想史上，明代是儒釋道三種思想流派交融匯聚的一個(gè)集大成時(shí)代，一方面佛教已完全實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，深入本土，與道教的神祇體系已然交匯一體，佛道兩教開(kāi)始共享世界觀。

另一方面，儒學(xué)牢牢地掌控了人倫體系和宗法秩序，支撐起了整個(gè)社會(huì)的思想主軸，反過(guò)來(lái)使得宗教被世俗化和宗法化了。佛道兩教的神祇體系，一方面形成了和世俗世界相近的科層系統(tǒng)，另一方面神仙們也相互婚配結(jié)交，形成關(guān)系網(wǎng)，頗具煙火氣。如果說(shuō)西式奇幻文學(xué)中的人間處處是宗教的投影，神魔小說(shuō)則反過(guò)來(lái)，神妖的世界處處是人間的投影。

儒學(xué)另一個(gè)影響是在創(chuàng)作論方面，明代儒學(xué)從佛道等思想中汲取了諸多個(gè)人思辨的成分，心學(xué)成為顯學(xué)，底層文人即便在創(chuàng)作神魔小說(shuō)這種大眾消費(fèi)品時(shí)，也習(xí)慣性的談心，論心，“求放心”，將對(duì)心的探討作為創(chuàng)作主旨。綜合來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作論視野下的西游文學(xué)就是在佛道神話體系下“放心猿”的歷險(xiǎn)故事。在諸多西游記二創(chuàng)的改編中，我們都能看到“兩個(gè)孫悟空”，也就是同一個(gè)自我的兩種意志相互對(duì)抗這樣的設(shè)計(jì)。例如大話西游結(jié)尾中的“好像條狗”的孫悟空踏上取經(jīng)之路，至尊寶則留下來(lái)陪伴紫霞?！段蚩諅鳌分凶允贾两K有一個(gè)自由反抗的猴子和做狗的猴子在對(duì)抗。在《黑悟空》結(jié)尾，則是由玩家扮演的“天命人”與大圣殘軀的對(duì)決。這些看似頗為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有跳脫出原著西游記“放心猿”的脈絡(luò)，作為創(chuàng)作論的心學(xué)，是非常具有前瞻性的。

《西游記》自誕生之后，對(duì)它的二創(chuàng)就沒(méi)有停息過(guò)。僅僅是神魔小說(shuō)，就有《續(xù)西游記》、《后西游記》、《天女散花》三部直接在西游記的設(shè)定下開(kāi)始二創(chuàng)，這還不包括沿用了西游敘事結(jié)構(gòu)的《掃魅敦倫東度記》、《三寶太監(jiān)西洋記》等作品。在我看來(lái)，在西游世界觀下怎么寫(xiě)故事，是一個(gè)有充分自由度的事情，因?yàn)椤段饔斡洝返暮诵镊攘Σ煌耆谟谒墓适?，更在于它的世界觀。

世界觀是角色扮演類游戲的常用術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在已經(jīng)延伸擴(kuò)圈到所有創(chuàng)作領(lǐng)域了。最直接來(lái)說(shuō)，世界觀指的是世界矛盾生成和解決的規(guī)則。和贖罪券時(shí)代的歐洲人頭腦中有一個(gè)極為具象的審判地獄一樣，泛靈信仰下的中國(guó)古人，也同樣有一個(gè)十分具體的神怪世界。西游體系的世界觀受兩種文化傳統(tǒng)的影響，第一個(gè)文化傳統(tǒng)是自遠(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)而來(lái)的泛靈信仰，第二個(gè)傳統(tǒng)則是佛道等制度化宗教對(duì)這個(gè)泛靈傳統(tǒng)打擊吸收后，形成的三教平衡。

先說(shuō)第一點(diǎn)，原始泛靈信仰對(duì)文化最有趣的遺存，就是豐富多彩的精怪妖獸體系。精怪是古人在馴服自然時(shí)期留下的集體記憶，他們把一些巫術(shù)知識(shí)以圖志的方式保留了下來(lái)，今天被傳為奇書(shū)的《山海經(jīng)》，在妖怪圖像史上非常重要的《白澤精怪圖》，這些文本和圖像描述的上古精怪，在早期都是作為知識(shí)留存的圖經(jīng)。這一時(shí)期的精怪形象，保留著人類原始思維的特點(diǎn)，學(xué)者范玉廷將其命名為“異獸型”妖怪，定義為：

“存在經(jīng)驗(yàn)界但異于習(xí)見(jiàn)之特異生物。多具名，可識(shí)名驅(qū)之。形體 多謂經(jīng)驗(yàn)界習(xí)見(jiàn)生物部位的拼合增減。具有特定的棲所與習(xí)性。部分具有征兆預(yù)示即將發(fā)生災(zāi)禍的能力?！?/p>

敦煌殘卷中的《白澤精怪圖》

《黑悟空》中的人蛇拼接的角色 紅依（圖來(lái)自國(guó)外網(wǎng)友）

這里面所說(shuō)的“生物部位的拼合增減”和“特定棲所和習(xí)性”兩個(gè)特點(diǎn)，為《黑悟空》的視覺(jué)設(shè)計(jì)所延承。比如有動(dòng)物背景的神靈，在傳統(tǒng)圖像中通常以人形出場(chǎng)，到了必要時(shí)刻才會(huì)顯現(xiàn)動(dòng)物的原型（昴日星官），而《黑悟空》則選擇優(yōu)先呈現(xiàn)他們的動(dòng)物形象，再比如在第四章紫云山地圖里出場(chǎng)的蛇女紅依，她的視覺(jué)設(shè)計(jì)邏輯（人首蛇身）完全采用了《山海經(jīng)》這種原始思維的異獸拼接邏輯，盡管古本《山海經(jīng)》中有很多類似的簡(jiǎn)筆造型，但真正用強(qiáng)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的3D模型呈現(xiàn)這一造型，就需要設(shè)計(jì)師做很多支撐設(shè)計(jì)來(lái)強(qiáng)化合理性。紅依的塑造既致敬了文化傳統(tǒng)，也算是對(duì)游戲美術(shù)的創(chuàng)新挑戰(zhàn)。

與圖像和精怪體系一起保留的還有血食祭祀傳統(tǒng)，血液崇拜是一個(gè)十分悠久的傳統(tǒng)，在道教和佛教等制度性宗教興起時(shí)期，這種傳統(tǒng)曾被視作異端而被挑戰(zhàn)。佛道兩教的傳說(shuō)中都以神力廣大的神佛降服在山林中享用血食的精怪。在《西游記》等神魔小說(shuō)中，享用香火的神佛和享用包括但不限于“童男童女”，“動(dòng)物肉食”，“鮮血”……等貢物的精怪，有著類別之分。

在《黑悟空》的世界里，這一套能量轉(zhuǎn)移的體系，被靈蘊(yùn)所指代，這個(gè)設(shè)定沿襲了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的前作《斗戰(zhàn)神》，是一個(gè)比較游戲化的處理，其優(yōu)缺點(diǎn)都是比較顯著的。

?“乾坤孕生靈，生靈育靈蘊(yùn)。無(wú)所不能，無(wú)人不喜，乃三界間的通貨。擊敗精怪可以獲得靈蘊(yùn)?！保ā逗谖蚩铡返撵`韻設(shè)定說(shuō)明）

這樣處理的優(yōu)點(diǎn)是讓世界矛盾更加集中鮮明，缺點(diǎn)則是世界也因此變得單薄了，原始泛靈世界觀那種綿延不絕的層次感被沖淡了。

最麻煩的地方在于，泛靈思維的底層邏輯：綿綿若存，用之不勤的生靈化育，助之則順天道，違之則逆天道，在《黑悟空》中是反過(guò)來(lái)的，以損不足而奉有余的人道來(lái)描述天道，這樣其實(shí)違背了中式敘事敬遠(yuǎn)天道的傳統(tǒng)，不可避免的走上萬(wàn)物歸陰謀的單線矛盾，深度和廣度都受到了限制。作為游戲設(shè)定這無(wú)可厚非，但其原創(chuàng)特質(zhì)，也必須指出。

上文所說(shuō)的源自上古的泛靈崇拜傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上一直停留于民間，受到官方主導(dǎo)的天命信仰的壓制。第一個(gè)官方視野中收服天下群妖，建立妖怪秩序的圣王就是黃帝——在官方書(shū)寫(xiě)和道教書(shū)寫(xiě)中，都在強(qiáng)化黃帝的圣王形象——《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》卷一百“紀(jì)傳部·紀(jì)一"云：

“帝巡狩東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，凡萬(wàn)一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之?！?/p>

《黑悟空》第二章黃風(fēng)嶺展現(xiàn)了古人崇“妖”的“淫祀”習(xí)俗

隨著秦漢帝國(guó)建立，古人的觀念世界里，逐漸產(chǎn)生了類似于秦制體系的神官機(jī)構(gòu)（天庭地府）。這一時(shí)間恰逢佛教的傳入和道教的萌發(fā)，這兩支宗教，也加入了到了對(duì)原始“精怪世界”的打壓和收割中。三方（儒，道，佛）都致力于打擊“淫祠”，有競(jìng)爭(zhēng)有合作，對(duì)妖怪崇拜崇拜進(jìn)行限制，這個(gè)限制不止是物理意義上搗毀“淫祠”，還有宗教敘事的“解構(gòu)”。很多在民間享有威望的原始神祇，經(jīng)過(guò)宗教敘事的重新描述，改變神格進(jìn)入宗教的敘事體系，成為護(hù)法神，地方神，職事神，比如道教敘事中，原先在世間作亂的五部鬼帥，被張?zhí)鞄熓諒?fù)后改邪歸正，反過(guò)來(lái)護(hù)道降妖，其中最有名的一個(gè)人，就是今天拜的財(cái)神趙公明。

?在這個(gè)過(guò)程中，這些神祇一方面在寺觀里取得了一席之地，可謂是進(jìn)入了“體制”。但另一方面，他們也喪失了原先所具有的那種獨(dú)立性。具體到現(xiàn)實(shí)，就是原先私自崇拜的神廟被禁止，但壓制稍一松懈，新的神靈又雨后春筍般冒出來(lái)，這種在歷史上真實(shí)存在過(guò)的博弈和斗爭(zhēng)，客觀上也是一種民眾生命力與官僚掌控力之間的較勁，這構(gòu)成了西游敘事體系中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——反抗。當(dāng)精怪神們從宗教進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，無(wú)論是孫悟空，還是白素貞，他們?cè)济ё驳纳芰浚麄冏杂烧鎿吹膼?ài)情表達(dá)，被文學(xué)放大了，讀者受眾們漸漸把他們對(duì)自由的向往，寄托到了這些妖怪們身上。畢竟這種本能感性的個(gè)體表達(dá)，與果位森嚴(yán)的天官神佛系統(tǒng)，是天然相斥的。西游世界觀的核心反抗精神，就來(lái)自于神魔文學(xué)，或者說(shuō)是民間妖怪文化的這一個(gè)傳統(tǒng)。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，層出不窮的“淫祠”一直有著綿延悠長(zhǎng)的生命力量。這與萬(wàn)物有靈的民間文化傳統(tǒng)密切有關(guān)，也因?yàn)槊癖娭郜F(xiàn)實(shí)，恰恰是中國(guó)這種世俗化的民眾，對(duì)神力“顯應(yīng)”的效力有著苛求，那種時(shí)時(shí)刻刻招財(cái)進(jìn)寶辟邪消災(zāi)的訴求，使得不斷有生命能量更強(qiáng)的新鬼靈冒出來(lái)。

人類學(xué)中對(duì)中國(guó)民間這種泛靈信仰的思維形態(tài)，有個(gè)很貼切的描述“彌散性宗教”，意為人們把宗教的神圣性分散到生活日常中，用諸多的民俗習(xí)慣來(lái)支撐信仰和心靈。明代正是彌散性宗教的大成熟時(shí)期，我們看到——

在這個(gè)時(shí)期，上古神靈精怪余暉尚在，比如人們對(duì)女?huà)z人蛇雙相的記憶還保留著；

黑神話章末畫(huà)卷中，能看到很多三教融合的圖像特色

在這個(gè)時(shí)期，佛教與道教交換神祇，在斗爭(zhēng)中融合，比如關(guān)羽變成了伽藍(lán)菩薩，源自佛教的護(hù)法四金剛，也成為道教天庭四天王；

?在這個(gè)時(shí)期，世俗敘事與宗教敘事共相交融，比如四大天王被《封神演義》借鑒原型，塑造了魔家四將，再比如泗州大圣這個(gè)地方信仰，在《西游記》小西天章節(jié)扮演了重要角色。

以上這些，彌散性宗教與三教體制交融的獨(dú)特生態(tài)，是一種中國(guó)獨(dú)有的世界觀。它不是被設(shè)定師寫(xiě)出來(lái)的，而是以一種觀念真實(shí)的形態(tài)，長(zhǎng)期實(shí)存在于古代民眾的頭腦中，民眾為之投入了自身的情感和訴求，用自己的生命體驗(yàn)對(duì)這個(gè)世界觀打磨完善。從而具有一種比“寫(xiě)出來(lái)”的世界觀更強(qiáng)烈的生命能量，

在《黑悟空》出現(xiàn)之前，中國(guó)尚未有任何一部單機(jī)游戲作品，去原汁原味的展現(xiàn)過(guò)這一誕生于上古，成熟于明朝的世界觀。是的，包括最早扛起東方奇幻大旗的軒轅劍、仙劍，都沒(méi)有做到這一點(diǎn)。一方面，這些作品的世界觀原型（仙俠）更晚出，要到清末民初的還珠樓主時(shí)代。另一方面，他們的創(chuàng)作手法還是更為現(xiàn)代，出現(xiàn)了很多所謂“人族”，“妖族”這樣頗為西方思維非此即彼的設(shè)定，有很多人工的痕跡。與彌散性宗教那種萬(wàn)物關(guān)聯(lián)變化不息，眾生因果心相難定的無(wú)痕感有所不同。而在《黑悟空》的處理中，眾生都不執(zhí)著于一種相，萬(wàn)物受到大環(huán)境的干預(yù)而產(chǎn)生變化，比如黃風(fēng)嶺的人變?yōu)槭?，小西天的弟子們境界愈深，外形上卻開(kāi)始生角化羽，這樣設(shè)計(jì)無(wú)疑是更貼近泛靈思維的本原。

注：本文游戲配圖若無(wú)特別說(shuō)明，皆為筆者用游戲的攝影模式所錄。????

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