氣質(zhì)美女

天分陰陽(yáng)，人分男女。在傳統(tǒng)文化中，男為陽(yáng)，為乾，女為陰、為坤。男貴陽(yáng)剛之氣，天行健，君子自強(qiáng)不息；女貴陰柔之美，地勢(shì)坤，君子厚德載物。所以，男尚勇力，奮發(fā)圖強(qiáng)；女尚包容，寬厚慈悲。文學(xué)語(yǔ)言中描寫男人，多使用陽(yáng)光、威猛、剛強(qiáng)、正直、果敢、豪邁、運(yùn)動(dòng)、外向等詞語(yǔ)；描寫女人，多使用月亮、溫柔、慈愛、賢淑、安靜、祥和、內(nèi)斂等詞語(yǔ)。

陰和陽(yáng)原是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，源自古人樸素的自然觀。只是表達(dá)自然界的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，是對(duì)等而又平級(jí)的關(guān)系?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》中說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！?/p>

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，被譽(yù)為“大道之源”?！兑捉?jīng)·系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！庇衷疲骸扒莱赡校さ莱膳?。乾知大始，坤作成物?！?/p>

天尊地卑，原意是指天空高遠(yuǎn)壯闊，波詭云譎，運(yùn)行不息，所以乾道成男，開拓進(jìn)??；大地厚重親切，承載萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物，所以坤道成女，持家守業(yè)。由于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異性，天和地、陰和陽(yáng)、男和女，只是所處位置的不同，而不是具有主觀情感的尊卑貴賤的差異。男人有男人的生理心理特點(diǎn)，女人有女人的生理心理特點(diǎn)，反映在社會(huì)生活實(shí)踐中自然會(huì)有不一樣的行為方式。男女各守其位，夫妻各尊其道。妻不篡夫權(quán)，夫不謀婦事。夫妻自然和諧，家道自然興隆，家庭結(jié)構(gòu)自然穩(wěn)定。

氣質(zhì)女性

回望歷史，在人類最初階段，生產(chǎn)力低下，人類社會(huì)以母系社會(huì)為主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，冷兵器及肉搏戰(zhàn)爭(zhēng)的日益增多，父系氏族社會(huì)確立，男子的體力優(yōu)勢(shì)逐漸在主要生產(chǎn)部門占據(jù)重要地位，女子在生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)中退居次要地位。從遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝部落至周代，宗法社會(huì)形成，男子從屬于家族，女子從屬于男子。至春秋以儒家的禮教對(duì)女子的行為作了種種的規(guī)定和限制，男尊女卑的意識(shí)開始體現(xiàn)出來(lái)。

東漢女學(xué)者班昭著作了《女誡》七篇，系統(tǒng)地歸列女子的行為綱常，體現(xiàn)夫?yàn)槠蘧V的道理及三從四德，此后該書流入社會(huì)，使男尊女卑的觀念具體化。班昭《女誡·夫婦》中云：“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神只，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之......故事夫如事天，與孝子事父、忠臣事君同也?！?/p>

《女誡》是班昭寫作的一篇教導(dǎo)班家女性做人道理的私書?！杜]》在古代是女子教育的楷模，在近代，《女誡》為《女四書》之首，是民國(guó)初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物?！杜]》中的思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，女性的地位得到了很大的改善，她們?cè)谌绾芜x擇自己人生道路上有了更大的發(fā)言權(quán)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用的今天，女性漸漸有了自己的施展空間。信仰、理想、知識(shí)、文化、獨(dú)立、自由是現(xiàn)代社會(huì)女性的標(biāo)志，女性可以自由選擇自己所喜愛的生活業(yè)態(tài)。

現(xiàn)代女性從幾千年“男尊女卑”的舊思想觀念的繭殼中破繭而出，化蛹成蝶，更加自信、自強(qiáng)、自立。在追求做一個(gè)有內(nèi)涵、有智慧、有修養(yǎng)、有道德、有思想的新時(shí)代女性的同時(shí)，不要遺忘中華傳統(tǒng)文化女性的美德和自身的社會(huì)角色定位。

氣質(zhì)美女

現(xiàn)代法律賦予了男女平等的權(quán)利，男女兩性在人權(quán)上生活上及婚姻家庭關(guān)系中，享有同等的權(quán)利，負(fù)擔(dān)同等的義務(wù)。，我國(guó)《憲法》第48條第1款明確指出：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男女平等的權(quán)利?！?/p>

男女平等不代表女性就要以剛強(qiáng)為美，以健碩為榮，以追求事業(yè)而懈怠家庭、子女教育為驕傲的資本。男女有別，無(wú)論生理的，還是心理的，這是自然界的根本法則和自然規(guī)律。男女各尊其位，各守其職，清除尊卑貴賤思想的污染，恢復(fù)純凈純善的人類本性，重新正視“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，讓中華文明健康有序，讓禮義之邦煥發(fā)光彩。

所以，在當(dāng)今物欲橫流，拜金盛行，道德缺失，笑貧不笑娼的時(shí)代，我們既要摒棄男尊女卑、女尊男卑、男女不平權(quán)的糟粕觀念，也要堅(jiān)決遏止淫邪無(wú)恥、性自由泛濫的腐朽思潮，惟一的解決之道，就是傳統(tǒng)道德文化的強(qiáng)勢(shì)復(fù)蘇。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是培養(yǎng)圣賢君子和淑女的文化，圣賢君子和淑女層出不窮，人心道德自然會(huì)歸于正途。而要培養(yǎng)圣賢君子和淑女，首先要做的就是使世間男女各尊其位，各守其道。

《易經(jīng)》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”所以，中華傳統(tǒng)文化的圣人之道，就是用孔子思想的仁德來(lái)教化世人、各守其位，用物質(zhì)世界的財(cái)富能統(tǒng)聚人群、安居樂業(yè)，用關(guān)公精神的“義”來(lái)管理財(cái)富使用及思想言辭，禁其作惡。在這里，仁為文，為陰，義為武，為陽(yáng)。財(cái)為陰陽(yáng)、文武應(yīng)用的載體。

仁、義、財(cái)就是傳統(tǒng)易經(jīng)哲學(xué)陰陽(yáng)各安其位的管理方法。天在天位，地在地位；陰在陰位，陽(yáng)在陽(yáng)位。男人有男人的做事規(guī)則，女人有女人的做事方法。男人女人各自將其所長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)就能起到陰陽(yáng)和諧，諸事順達(dá)的效果。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“男女搭配，干活不累?！薄兑捉?jīng)》云：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！鼻瑸殛?yáng)，坤為陰，陰陽(yáng)的德性，相與配合，陽(yáng)剛陰柔，剛?cè)嵊幸欢ǖ捏w制，以體察天地間一切的撰作營(yíng)為，以通達(dá)造化神明自然的德性。傳統(tǒng)文化的核心思想是陰陽(yáng)的平衡，和諧。這是男女之道，也是陰陽(yáng)之道，天地之道。

作者：關(guān)公文化彭允好