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身體美學與日常生活中的審美活動

來源：泰然健康網時間：2024年12月15日 21:09

內容摘要：美國學者舒斯特曼倡導身體美學的學術用心在于強調美學與日常生活的關系，其理論核心是將身體作為審美感官并注重它在審美體驗中的功能，從而比較徹底地恢復了美學作為“感性學”的本義。但舒斯特曼沒有注意身體更加根本的功能：生命活動的載體。審美活動是諸多生命活動中的一種，其工作性定義為：處于特定環(huán)境中的生命個體綜合運用包括身體在內的五種感官，從感性客體感受意味、體驗意義、啟悟價值理念的人類活動。美學即審美活動理論。這一工作性定義基于對于中國古代美學底蘊的體悟，其理論焦點是與“日常生活審美化”截然不同的“日常生活中的審美活動”。

關鍵詞：身體美學；審美活動；日常生活

當代生活日新月異，審美現象層出不窮、紛繁復雜，我們越來越需要更加富有解釋力、穿透力的美學理論來應對。美國學者舒斯特曼倡導的身體美學將身體作為審美感官并注重它在審美體驗中的功能，比舊有的美學更多地關注了美學與日常生活的關系，對于我們解釋今天日常生活中的審美現象具有較大的啟發(fā)。但是，它的局限也是明顯的，有待拓展的理論空間很大。本文首先介紹并分析身體美學的由來、學術意圖、理論核心與基本缺憾，然后從“使美學成為高尚的生活藝術”這一學術追求出發(fā)，重新界定了當代中國學者提出的“審美活動論”，最后以此作為理論依據，對“日常生活審美化”命題進行了反思與批判。

一、身體美學的由來、學術意圖、理論核心與基本缺憾

理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）從英國牛津大學獲得哲學博士學位，曾經長期致力于分析哲學與分析美學研究。1985年就職于美國天普大學后開始關注實用主義哲學，從而走出了分析哲學陣營而關注哲學與現實生活、人生的關系。1988年春，舒斯特曼給一群非?；祀s而活躍的哲學和舞蹈專業(yè)的研究生開設美學課，與三個舞蹈學生結下了非常深入而親密的關系，從舞蹈學生所介紹的舞蹈體驗中深切地感受到了身體體驗及其重要性。而這些深刻體驗促使他思考身體意識與身體體驗在審美經驗中重要功能，1992年出版的《實用主義美學》一書的許多地方就反映了這方面的理論思考。舒斯特曼認為，該書的結論性論證將喚起對“培養(yǎng)身體的愉快和訓練”這個領域的要求，以便推進“更加肉身化的審美”，從而預示了身體美學可能性；但舒斯特曼同時又提出，對于這個領域的探究將“不得不等待另一本著作”。[1]1996年，舒斯特曼開始構思將身體美學作為一個獨立分支學科單獨提出來，試圖以身體美學研究為契機而實現美學的再生，其標志性成果是1999年在美國著名期刊《美學與藝術批評》雜志上發(fā)表的長篇論文《身體美學：一個學科提議》。[2]這篇論文提出了一個系統(tǒng)的身體美學大綱，正式宣告了身體美學的誕生，因而深受舒斯特曼本人重視，2000年重版的《實用主義美學》將之作為第10章予以錄入。另外，舒斯特曼在其它著作中也都涉及到身體美學，如1997年出版的《實踐哲學》與2000年出版的《生活即審美》，都多少論述了相關理論問題。2008年出版的《身體意識與身體美學》一書，[3]可以視為舒斯特曼集20年深入思考的結晶，正是舒斯特曼“等待的一本著作”——一本專門研究身體意識與身體美學的著作。該書研究了?？?、梅洛－龐蒂、西蒙?波伏娃、維特根施坦、威廉?詹姆斯、約翰?杜威等六位哲學家的身體思想和身體美學理論，旨在表明身體已經成為20世紀西方哲學的核心問題之一。

眾所周知，美學是哲學的一個分支學科，對于它的功能與意義的理解，最終無疑取決于一種哲學觀：什么是哲學？哲學有什么用處？舒斯特曼堅持恢復哲學產生之初的本義：哲學是一種生活方式，其功能在于指導人們幸福地生活。對于出身于分析哲學陣營的舒斯特曼來說，堅持這樣的哲學觀是難能可貴的：分析哲學專注于語言分析，幾乎將人生問題完全拋棄。舒斯特曼學術生命最大的轉向就是離棄這種哲學觀，轉而繼承美國實用主義哲學傳統(tǒng)而關注哲學與生活的關系。他的身體美學構想完全是這一哲學觀的延伸和實踐，其切入點是考察鮑姆嘉通鑄造“美學”這一概念的目標和理論框架。通過嚴格的文獻梳理，舒斯特曼指出：盡管鮑姆嘉通把美學的對象限定為“低級能力”的感性認識，但他的目標并非去譴責它的低級，而是討論它的認識論價值，它對于更好的思想、對于更好生活的豐富潛能。一言以蔽之，美學不僅是一種理論事業(yè)，而且是一種規(guī)范化的實踐，其目的是通過系統(tǒng)地實踐“使感性認識完善”。[4]

那么，如何去完善感性認識？舒斯特曼的精彩之處在于他比鮑姆嘉通更進一步，進而關注感性認識的基礎：感官。常識告訴我們，人類有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭以及身體五種感官，其功能分別為視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。身體美學正式開始于如下一個基本論斷：“毫無疑問，各種感官都屬于身體，并且，都深受身體狀況的影響?！盵5]這里，我們有必要區(qū)分“身體”一詞的不同含義：狹義的身體指感官意義上的身體，即眼、耳、鼻、舌四者之外的其他身體部分；廣義的身體則是包括所有感官在內的身體整體。舒斯特曼缺少這樣精細的區(qū)分，除了“身體狀況”一語在廣義上使用“身體”一詞之外，他大部分都在狹義上使用身體，也就是把身體當做一個重要感官——一個長久以來一直遭受西方主流文化傳統(tǒng)蔑視、批判的感官，比如，即使重視感性認識而建立美學的鮑姆嘉通也阻撓各種身體訓練，甚至明確地將他所說的“強烈的體育運動”等同于“淫欲”、“放蕩”和“荒淫”等“肉體邪惡”。[6]由于西方宗教和哲學都排斥身體，所以，鮑姆嘉通之后的美學范圍日益縮減，從廣大的感性認識領域減縮為狹窄的美和美的藝術；更加嚴重的是，像哲學一樣，美學從一種高尚的生活藝術（a noble art of living），退縮為一種次要的、專門化的大學學科。

有鑒于此，舒斯特曼的主要學術目標就不僅僅是歷史研究，而是在新的美學觀的指導下的理論重構。他要完成的任務有三方面：一、恢復美學的本義，即改善生命（life-improving）的認知學科；二、突出身體在美學中的功能，終結自鮑姆嘉通以來一直忽視身體的西方美學傳統(tǒng)；三、構想一種擴大的、以身體為中心的領域，即“身體美學”（somaesthetics），使之對許多關鍵的哲學問題都作出重大貢獻，從而使哲學能更成功地履行它作為生活藝術（an art of living）的原本角色。簡而言之，身體是感覺-審美欣賞（sensory-aesthetic appreciation）和創(chuàng)造性自我塑造的場所，身體美學所研究的就是這種意義上的身體體驗和用途。

那么，舒斯特曼是否達到了自己的學術目標呢？非常遺憾的是，筆者覺得他遠遠沒有達到，更不用說完成。究其原因，他依然沒有真正發(fā)現并重視身體的更加基本的功能。比如，從理論層面來說，他所看重的只不過是身體作為審美感官的功能，重視身體體驗在審美體驗中的地位和作用；從實踐層面來說，他所重視是通過各種身體訓練方法（比如他本人精通并長期堅持的亞歷山大技法），來改善、提高身體的運動性能以及感知能力，從而治愈各種身體障礙和疾病，等等。健康、靈巧、協(xié)調的身體對于日常生活的重要性是毋庸置疑的，例如，像舒斯特曼一再作為例子的高爾夫運動員，通過身體訓練、改正不良習慣后能夠準確擊球；但是，我們不禁要問：這就是“生活藝術”的本義嗎？

二、審美活動論：使美學成為高尚的生活藝術

舒斯特曼希望美學成為一種“高尚的生活藝術”，而不是一個專業(yè)性的大學學科。筆者高度贊賞并完全贊同這種美學觀。現在的核心問題是：如何達到這一目標？

國內美學界一直關心美學研究的“邏輯起點”。舒斯特曼構想身體美學的學術經驗這表明：美學研究如果真的有一個邏輯起點的話，它應該是“美學觀”而不是其他任何一個問題或范疇。要回答上述核心問題，我們首先必須回答如下更加基本的問題：什么是美學？縱觀古今中外美學理論史，我們大體可以依次發(fā)現四種美學觀：美的哲學（柏拉圖）、感性學（鮑姆嘉通）、藝術哲學（黑格爾、謝林）和審美活動論（蔣培坤等中國學者）。

20世紀80年代中期，針對當時國內對于美學的對象、范圍的討論，蔣培坤先生提出“美學是研究人類審美活動的科學”這一論斷、并以之作為其專著的“緒論”第一節(jié)的標題，其學術用意是非常明顯的；在正文中，針對當時國內美學界所熱衷討論的“什么是美”、“美的本質是什么”問題，他明確斷言：“這些問題就像令人生畏的攔路虎，無情地拒人們于美學的大門之外。”至于什么是審美活動，他在論及“審美需要”時附帶地提到：“所謂審美活動，實際上就是一種人通過自身的生命活動而獲得快樂的活動?！?[7]

非常遺憾的是，該書對于審美活動的剖析顯得比較單薄，也并沒有完全按照審美活動的內涵來設計全書的理論框架并展開探討。后來，國內出現了一些認為美學的研究對象是審美活動的美學教材，表明審美活動論的影響日益擴大。較有代表性的如王德勝主編的《美學教程》[8]、牛宏寶所著《美學概論》[9]。葉郎先生最近出版的《美學原理》也認為美學研究的對象是審美活動，全書主要討論“什么是審美活動”和“人為什么需要審美活動”兩個問題。該書認為：“審美活動是人的一種精神-文化活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗。在這種體驗中，人的精神超越了‘自我’的有限性，得到了一種自由和解放，回到了人的精神家園，從而確證了自己的存在。”[10]

上述論著都富有啟發(fā)，但都不足以把筆者的體驗和想法全部傳達出來。舒斯特曼在探討身體美學時引用了蘇格拉底的宣言：“身體對于所有人類活動（all human activities）都有價值?！盵11]審美活動無疑是眾多“人類活動”的一種，但是，上述審美活動論似乎都忽略了“身體”這個基本維度。筆者這里將審美活動界定如下：

審美活動是諸多生命活動中的一種，其工作性定義為：處于特定環(huán)境中的生命個體綜合運用包括身體在內的五種感官，從感性客體感受意味、體驗意義、啟悟價值理念的人類活動。美學即審美活動理論。[12]

從根本上來說，這個工作性定義來源于中國古代美學，最近又受到環(huán)境美學和身體美學的一些啟發(fā)，其基本出發(fā)點在于：身體是我們感知與活動的基本媒介和載體。與西方敵視身體的傳統(tǒng)相比，中國古代從來沒有忽視身體的功能，如墨子提出：“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也?！保ā赌印し菢飞稀罚┸髯诱J為：“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥躁，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·榮辱篇第四》）相關文獻不勝枚舉。這里的“身”或“體”就是我們上文提到的“狹義的身體”，亦即觸覺感官。研究表明，人類各種感覺器官的形成有一個先后次序和過程：最先發(fā)育的是觸覺，懷孕7周開始發(fā)育，24周時大部分觸覺器官開始運作，開始延伸到整個身體；然后是味覺和嗅覺，然后是聽覺，最后是視覺。觸覺在我們日常生活中的重要性顯而易見：從衣帽鞋襪的感覺到寒溫冷暖的感覺，從洗浴到愛撫、擁抱，從一般的身體移動到藝術體操或舞蹈，……我們能否想象，喪失了這些身體感受之后的生命會是怎樣的？如果有人認為這里羅列的東西都與審美活動無關的話，那么請看如下一段經典文獻，筆者認為它隱含著中國美學的母體、核心秘密、最深底蘊和最精微的特質：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?！?“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”（《論語·先進》）

朱熹評論孔子與曾子道：“胸次悠然，直與天地萬物上下同流?！保ā端臅戮浼ⅰふ撜Z集注·先進》）[13]“莫春者”以下幾句描述的是一個“人生故事”、一次“生命活動”，它當然基于健康的身體狀況并以之為載體；“浴乎沂，風乎舞雩”則顯示了狹義的身體感受。原來，中國古代圣賢追求的“與天地萬物上下同流”這種“天地境界”（借馮友蘭語），竟然與“身體”如此地密切相關！這是筆者所理解的“審美活動”的最典型的例證。

這種意義上的審美活動此后一直是中國文人雅士的不懈追求，在歷代詩文中可以看到無數相關描述。且看嵇康《贈秀才入軍》中的四句：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，心游太玄?！痹姼杳枥L一位高士在一個特定的環(huán)境中、一種特定的心靈狀態(tài)下，調動全身的諸多感官共同參與，進行著一種特殊的“活動”：“目送”、“手揮”、“俯仰”、“心游”。王維的《終南別業(yè)》所敘述的“行到水窮處，坐看云起時”，蘇軾《定風波》中所描繪的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，等等，都傳達了中國古典的生命理想和對于最高心靈境界的追求。我認為，中國美學史的主要研究對象應該是這些包含著豐富歷史文化信息的“審美活動”。一言以蔽之，以“審美活動論”作為研究范式，將是中國美學研究最有價值的突破口；也只有這樣，才能從根本上將美學與日常生活密切聯系起來，從而“使美學成為高尚的生活藝術”。

總之，我們這里倡導的美學觀，可以概括為“廣義的身體美學”：從概念上來說，身體首先是廣義的、作為生命活動載體的身體，其次是作為感官之一的身體；從思想和理論資源的角度來說，它基于對于中國美學精神的理解與把握，又借鑒、超越了舒斯特曼的身體美學。

三、對“日常生活審美化”命題的反思與批判

“由注意力分散、過度刺激和壓力所引起的問題日益增多，它們越來越嚴重地困擾著當代文化。富有欺騙性的種種身體意象導致了諸多個人與社會缺憾，它們不斷增多并且日益嚴重地折磨著我們?！盵14]這是舒斯特曼《身體意識與身體美學》“前言”中開宗明義的幾句話。身體美學關心美學與日常生活的關系，所以，它讓我們聯想到“日常生活審美化”命題。

最早提出“日常生活審美化”這一觀點的是英國學者邁克?費瑟斯通(Mike Featherstone)，他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》(The aestheticization of everyday life)的演講，認為日常生活審美化正在消弭藝術和生活之間的距離，在把“生活轉換成藝術”的同時也把“藝術轉換成生活”。[15]十余年后，我國學者開始關注這一問題并展開了比較激烈的學術論爭。

我們究竟應該如何回應“日常生活審美化”呢？站在本文“審美活動論”的立場上，筆者認為，“日常生活審美化”命題所描述的當代現象是一種“文化病象”，它完全不同于“日常生活中的審美活動”，應該對之進行嚴肅反思、批判。

歐陽修《畫眉鳥》詩云：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！焙唵握f來，所謂的“日常生活審美化”就是營造“金籠”，其基本邏輯是：在商業(yè)利益驅動下，生產商運用藝術設計手段增加產品的審美價值，引導、促使消費者在購買商品時，主要考慮商品的審美價值而不是它的使用價值；同時，在“設計改變世界”信條的支持下，藝術設計手段還廣泛運用于一切營造活動，從城市設計到居室裝修，等等。不可否認，注重藝術設計的當代產品涵蓋了衣食住行方方面面，的確在某種程度上“美化”了我們的生活；但是，同樣不可否認的是，充斥著所謂的“審美價值”的世界（可以稱為“金籠”），其背后隱藏的是無度膨脹的利潤訴求和消費欲望。我們不禁要追問三個問題：一、這樣的金籠是以什么樣的代價建造出來的？二、在這樣的“金籠”中，能否“隨意”？感到“自在”的究竟是那些人？三、這又是一種什么意義上的“自在”？答案其實非常簡單，分別是：掠奪并殺死自然，少數的“富人”隨意、自在，自在來自消費欲望和虛榮心的滿足。

歐陽修詩句中的“自在”又可以叫做“自得”或“自適”，最能揭示其文化底蘊和審美內涵的是程顥的詩句“萬物靜觀皆自得”。[16]“靜觀萬物”是中國古代最富有哲理的審美活動：一、從審美對象來說，是天地萬物的“生機”或“生趣”；二、從審美方式來說，是超越了物質欲望的“靜觀”；三、從審美效果來說，是“自得”——一種天人合一境界中的從容與愉悅。從這三方面逐一對照“日常生活的審美化”我們會發(fā)現：任何產品無不來自對自然資源的掠奪，審美者所欣賞的，是設計者附加在“死去的自然”之上的所謂的“審美價值”；從審美方式來說，是在消費欲望驅動下、在設計者引導下的“消費”；從審美效果來說，主要是欲望和虛榮心滿足之后的快感。筆者這里之所以如此嚴厲地措辭，是因為生態(tài)意識明確地告訴我們：“日常生活審美化”的內在邏輯必然加劇生態(tài)危機，它所包含的審美意識是一種完全違反“生態(tài)審美意識”的“殺生”意識；藝術設計的理念必須在生態(tài)意識的激發(fā)下重新鑄造為“生態(tài)設計”，否則，它只能成為日益惡化的全球生態(tài)危機的幫兇，其價值將因此而大大降低。

[1]理查德?舒斯特曼：《實用主義美學》，彭鋒譯，“第二版導言”，商務印書館，2002年版，第7頁。

[2] Richard Shusterman. Somaesthetics: A Disciplinary Proposal. Journal of Aesthetics and Art Criticism, 57 (1999).

[3] Richard Shusterman. Body Consciousness: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics. Cambridge University Press, 2008.由筆者翻譯的該書中譯本將由商務印書館出版，譯名為《身體意識與身體美學》。

[4] Richard Shusterman. Somaesthetics: A Disciplinary Proposal. Journal of Aesthetics and Art Criticism, 57 (1999).參考彭鋒翻譯的《實用主義美學》一書，第347-374頁。

[5] 同4。

[6] 同4。

[7] 蔣培坤：《審美活動論綱》，中國人民大學出版社1988年版，第15、28頁。

[8]參見王德勝主編：《美學教程》，人民教育出版社2001年版，第24、47頁。

[9]該書第一章“什么是美學”在回答美學的研究對象時指出，審美經驗、美的感受、表現以及藝術活動等，都是由審美活動生發(fā)出來的，審美活動不可能再被化約?！八^審美活動，就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達，即‘存在性境域的顯現活動’。它包括：審美活動的起源、審美活動的經驗形態(tài)、審美活動的本質以及審美活動的形式呈現（符號形式、藝術）等主要方面?！迸：陮殻骸睹缹W概論》，中國人民大學出版社2007年版，第17-18頁。

[10]葉郎：《美學原理》，北京大學出版社2009年版，第13、15頁。

[11] 同4。

[12] 這一界定最初形成于2006年筆者為我校2005級文藝學研究生所開設的“中國美學專題研究”課程上，幾年來一直在授課活動中不斷反思、斟酌，從學生的反饋、討論中得到不少啟發(fā)，特此說明。

[13]我們從中可以概括出西方美學欠缺的“審美胸次”范疇。

[14] 同3，“前言”，第ⅸ頁。

[15] 參見凌繼堯：《對“日常生活審美化”研究的反思》，《東南大學學報(哲學社會科學版)》，2007年第06期。這里的論述主要參考此文。

[16]程顥《秋日偶成》，全詩為：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

（發(fā)表于《文藝爭鳴》2010年5月號（上半月）。）

網址: 身體美學與日常生活中的審美活動 http://www.gysdgmq.cn/newsview552560.html

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