終于有時(shí)間坐下來看點(diǎn)書的時(shí)候，首先想到了這本《哈達(dá)瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）。原因有二：其一，哈達(dá)瑜伽是目前最為流行、練習(xí)人群最多的瑜伽流派；其二，《哈達(dá)瑜伽之光》是最為重要、最為古老的哈達(dá)瑜伽經(jīng)典，堪稱哈他瑜伽的源頭真知。 到目前為止，仍有不少人將哈達(dá)瑜伽乃至整個(gè)瑜伽，理解為一種身體的鍛煉，也是為了身體的成就。但是按照《哈達(dá)瑜伽之光》的解釋，哈達(dá)瑜伽并不是一種為了身體的瑜伽，而是一種通過身體的瑜伽。它是一個(gè)梯子，目的是達(dá)到勝王瑜伽即三摩地。 對于哈達(dá)瑜伽的正確理解，應(yīng)該是“通過控制生命氣或呼吸的瑜伽”?！肮℉a）”代表“太陽”、“右脈”、“熱原則”或“右鼻腔”。“達(dá)（Tha）”代表“月亮”、左脈“、冷原則”或“左鼻腔”。我們?nèi)康膫€(gè)性品質(zhì)都要受到我們呼吸方式的引導(dǎo)。 哈達(dá)瑜伽認(rèn)為，人的壽命與呼吸的總次數(shù)之間存在一定的關(guān)系。每個(gè)人具有的確定數(shù)量的呼吸次數(shù)，就是他壽命的限度，而非他生存的年數(shù)。這就是為什么在某個(gè)人去世時(shí)我們會(huì)說“他咽下了最后一口氣”的原因。 在眾多的印度傳統(tǒng)哈達(dá)瑜伽經(jīng)典中，《哈達(dá)瑜伽之光》處于頂峰位置。在《哈達(dá)瑜伽之光》中，作者斯瓦特瑪拉摩把哈達(dá)瑜伽分為四支或四個(gè)組成部分，分別是體位法（Asana）、住氣法（Kumbhaka）、身印（Mudra）和諦聽秘音（Nadanusandhana）。這一劃分簡潔明了。斯瓦特瑪拉摩不僅論述了四個(gè)部分，而且還清楚地闡明了這四個(gè)部分彼此之間的連續(xù)關(guān)系。 正如哈達(dá)瑜伽這一名稱本身所暗示的，它是“通過哈達(dá)的瑜伽”。哈達(dá)的意思是控制或平衡“哈”和“達(dá)”。作者在書中還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，練習(xí)哈達(dá)瑜伽的目標(biāo)應(yīng)該是達(dá)到勝王瑜伽。這表明，甚至在斯瓦特瑪拉摩所處的時(shí)代，人們練習(xí)哈達(dá)瑜伽的目的也是為了身體。 《哈達(dá)瑜伽之光》的重要性還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： ①某些人認(rèn)為，哈達(dá)瑜伽不關(guān)心禁制和勸制。而在《哈達(dá)瑜伽之光》中，斯瓦特瑪拉摩盡管沒有提及禁制和勸制這兩個(gè)詞，但通過論及做什么和不做什么，他讓瑜伽練習(xí)者明白，為了成功獲得瑜伽的最后成就，就必須遵守某些行為準(zhǔn)則。 ②《哈達(dá)瑜伽之光》可能是唯一一部關(guān)注世俗技巧的哈達(dá)瑜伽著作，特別是對于住氣法技巧的論述。 ③他對瑜伽節(jié)食的概念做了詳細(xì)的描述。 ④斯瓦特瑪拉摩的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是，他把諦聽秘音作為哈達(dá)瑜伽的一個(gè)獨(dú)立分支。甚至《格蘭達(dá)本集》也沒有給予諦聽秘音以獨(dú)立的地位。 ⑤它講述了瑜伽療法的某些基本思路，使瑜伽在康復(fù)領(lǐng)域得到更加廣泛的應(yīng)用。 【《哈達(dá)瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）學(xué)習(xí)筆記之一?！豆_(dá)瑜伽之光》共385節(jié)經(jīng)文，不僅詳細(xì)介紹了體位法、調(diào)息法、身印、三摩地，明確闡釋了哈達(dá)瑜伽的技術(shù)精髓和要點(diǎn)，還揭示了瑜伽技術(shù)背后蘊(yùn)含的博大豐富精深的瑜伽文化，足以讓瑜伽練習(xí)者體悟到“身體健康、內(nèi)心平和、生命覺悟”的瑜伽生活方式，抵達(dá)瑜伽至高的三摩地境界?！?

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