本文節(jié)選自《心理咨詢理論與實踐》

投稿：

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編委會

《心理咨詢理論與實踐》

顧問：江光榮 華中師范大學

（美）Robert Portnoy

北京師范大學

University Of Nebraska-Lincoln

主編：徐凱文 北京大學

章勁元華中科技大學

費俊峰 南京大學

何紅娟 中南財經政法大學

胡月 大連理工大學

孔燕 中國科技大學

賴海雄 武漢大學

劉明波 復旦大學

李樺 中山大學

李焰 清華大學

李艷 合肥工業(yè)大學

李媛 電子科技大學

彭萍 湖南大學

施琪嘉 華中科技大學附屬同濟醫(yī)學院武漢市心理醫(yī)院

宋寶萍 西安電子科技大學

田寶偉 北京交通大學

吳才智華中師范大學

吳和鳴 中國地質大學（武漢）

吳少怡 山東大學

武志紅 廣州武志紅心理咨詢中心

楊麗 天津大學

楊文圣 上海交通大學

姚斌 西安交通大學

袁紅梅 中南林業(yè)科技大學

本文簡要介紹了整合心理學的基本理論框架和相關的咨詢和生活實踐脈絡。整合心理學本質上是一個看待個人身心健康和整個世界的結構性框架，用身心一體的眼光看待人的本質，從身體、情緒、認知，一直到靈性，因而也與聚焦于靈性的超個人心理學實踐密不可分。本文也討論了在臨床咨詢和生活實踐中，利用整合心理學的視角，把一些原本聚焦各個不同面向的臨床咨詢實踐領域的方法進行一些有機綜合的嘗試，以及從中國傳統(tǒng)文化視角對于整合心理學實踐的一些反思。

整合和超個人嘗試的源起：西方啟蒙之后的割裂之殤

縱觀人類整個歷史，現代性對人類社會的改變是前所未有的狀況：在最近200年中人類所創(chuàng)造的物質繁榮遠遠超過了此前人類社會的總和。17-18世紀，啟蒙運動和工業(yè)革命揭開了現代生活的序幕，之后地球上大部分國家和人口都迅速步入了“現代生活”：絕大多數地區(qū)都采用了現代的民族國家作為組織形式，以宗教和神權為核心的教會價值體系逐漸讓位于以現代社會的意識形態(tài)(Ideology)為核心的世俗黨派價值體系[1]、傳統(tǒng)的家族宗親血緣紐帶逐漸讓位于基于獨立個體的社會契約和互惠關系[2][3]。數學、物理學、經濟學代替了邏輯、語法和修辭，成為當今社會的主要思維模式?，F代文明的進程塑造了當代西方社會每個人都視為理所當然的“獨立個體自我”概念，人們對日常生活和自身的情緒感受的重視程度急劇增加，形成了現代性的自我意識[3][4]。繼而考察每個自我“眼球之后”的心理學也就成為人們解讀自身和他人行為的主要模式。幾百年之間，西方社會引發(fā)的人類社會現代性轉向波及了整個世界，多數國家和民族都進入了以個體為身份認同基礎、理性經濟行為為手段、科學技術知識為基本工具、個人發(fā)展和成就為目標，以及以意識形態(tài)為價值觀基礎[1]的現代性生活。

這種短時間之內巨大的變化對于讓人類的日常生活方式有了根本性的轉變，一切今天現代社會人們的生活方式和根本信念也都是“在之前的一瞬間剛剛轉變形成的”[7]。所有巨大轉變都會有各方面的后果，而對于身心健康而言，現代社會主流健康觀對于理性心智和身體生理功能的強調以及對于其他各個面向的忽視造成了人們生活方式和健康狀態(tài)的失衡?？梢哉f整合心理學的興起正是對這種不平衡的一個矯正的嘗試。而超個人心理學是對于宗教“退居二線”之后造成的意義真空和信仰體驗削弱的一個補救的努力。

整合和超個人心理學是針對現代性生活和文化框架產生的問題所做出的改善，于是我們可以這樣認為：即便是在今天，在某些“現代性”成分較少或者現代性只是出于工具性地位的文化傳統(tǒng)中，這種“整合”或者“超個人”的嘗試和努力之中某些部分的必要性就會大大減弱。本文將在后續(xù)部分對這一問題以中國文化傳統(tǒng)為例作一討論。

整合和超個人嘗試的框架：四象限地圖和九層級的演進

2.1 全觀的視野：整合心理學的框架

2.1.1 對威爾伯整合框架的解讀

肯·威爾伯(KenWilber)毋庸置疑是整合心理學(IntegralPsychology)領域理論貢獻最大的主要奠基人[8]。在其對整合心理學框架進行詳細描述的巨著《性、生態(tài)、靈性》[9]中，威爾伯采用了一個“四象限，九層級”的框架結構來梳理整個人類的知識體系，他稱其為一個“認知的地圖”(見圖1)。與此同時，威爾伯還提出了在這個地圖中發(fā)展移動的過程的描述——“全子(Holon)理論”，生態(tài)系統(tǒng)中的位置、結構，和與其他層次中結構之間的關系，以及全子“演化”的原則。[10]?？梢哉f威爾伯提出的整合心理學理論是一種用古老傳統(tǒng)智慧框架重新梳理現代性概念的精彩嘗試。

簡言之威爾伯的整合心理學框架采用“內部—外部”和“個體—群體”兩個維度構成的四象限來解讀整個世界?！皟炔俊币馕吨把矍蛑蟆?，也可以說是笛卡爾的“我思”，也就是我們的思維、心理、觀念、想法;“外部”意味著“眼球之外”物理的存在，物質、運動、行為?！皞€體”是我們每個人作為心理單元，而“群體”就是多于一個人組成的群體。兩者構成的四象限分別對應我們的生理—物理(個體—外部，象限I);心理—情感(個體—內部，象限II);文化—信仰(群體—內部，象限III);社會—制度(群體—外部，象限IV)。每個象限之內都有著不同的發(fā)展層次，象限內的各個層次之間符合“包含并超越”的原則:上層具有下層的所有內容，并且具有自己層面更深刻復雜的內容。隨著層級的升高，復雜度也逐漸增加。每個“全子”的各個象限層級如果匹配，就是健康的并且可以向更高的層次超越。反之，如果各個象限不適配，就會出現問題。

采用這個框架，我們可以把各種學科、話語體系進行方便的歸類;譬如物理、化學、生物等自然科學屬于第I象限，心理學和靈性修行屬于第II象限，文化、歷史、語言等話題屬于第III象限，而社會科學屬于第四象限。當然這只是一個粗略的對照，因為學科體系只是人類為了認識世界而強行進行的劃分，各個“學科”并非真實存在的物體，而是人為的在演進變化的概念。而整個世界是渾然一體的，所有的存在都是“全子(Holon)”，而全子的各個層面都可以從這四個象限來進行考察。這個參考框架會提醒我們用整合的思維方式考量每一件事，不能攻其一點不及其余，在思考和行動的時候不忽視任何一個面向。舉例而言，每當我們試圖提出一項規(guī)則或者制度(象限IV)的時候，也需要考慮其他面向是否匹配:跟當前的文化或者規(guī)范是否符合(象限III)、某個具體個體的動機情感等心理因素(象限II)，以及是否需要改變相應的物質環(huán)境或者提供資源(象限I)。從心理學治療/咨詢的角度而言，當我們面臨一個心理問題的時候，也需要考察對方的環(huán)境、所處社會文化的巨大影響。

用這個四象限的層級“地圖”，我們可以考察每一個“全子”的發(fā)展動態(tài):處于哪一個狀態(tài)、各個象限是否平衡、正在向哪個方向發(fā)展。譬如，一個人的行為是否與其內心的狀態(tài)相匹配，跟其所處的文化層面相一致，并且符合當前的規(guī)范和制度。當一個人的生理進入了更高層次(譬如從童年進入青春期)，其心理的同步發(fā)展是否會有問題(譬如某種退行的防御機制)，能否滿足文化規(guī)范和社會制度對其的要求(或者需要治療、矯正)。在各個領域日趨專業(yè)化并且各自為政向前發(fā)展的現代社會，采用這個地圖可以更好地看到事情的全貌，或者構建自己的“綜合解決方案”。通過發(fā)現各個象限之間的狀態(tài)是否均衡，走向是否正確(朝向更高層次“超越”)，我們就可以更好地解讀“全子”的狀態(tài)?！叭印钡母拍畈粌H僅適用于人，動物、生態(tài)系統(tǒng)、組織機構，都可以被視為處于不同發(fā)展狀態(tài)和復雜度的全子。從威爾伯的體系看世界，萬物皆全子。

2.1.2 對威爾伯整合框架的質疑

作為學富五車的學者和藏傳佛教的修行者，威爾伯在整合心理學領域的巨擘地位無可置疑，在《萬物簡史》和《性、生態(tài)、靈性》兩部著作中所表述的框架宏大清晰、條理分明，被很多人當作整合心理學實踐的基礎。但是與此同時，這個框架也有一些值得商榷之處。布萊恩·寇特萊特對他的框架提出了如下兩個重要的批評:(1)削足適履，為了將其他心理治療流派放進這個框架體系而對其他流派的觀點和內容進行了一些扭曲和增刪;(2)因為他自身的信仰而過度重視印度吠檀多不二哲學，忽視了其他歷史悠久的偉大信仰傳統(tǒng)。與此同時，我們也從他的著作中看到他的知識體系實際上具有很濃厚的“現代科學”意味，在歷史的厚度方面有所不足，而且始終只采用了“個體”的視角(這一視角在1500年之前的世界中即便存在也不重要)。譬如在討論各種信念、情緒的發(fā)展演進過程的時候，忽視了這些信念、情緒，甚至軀體感受具有很強的時代性和文化性，在之前的社會中即便并非完全不存在，其內容也是大相徑庭。

2.2 “自我”的擴展:超個人心理學對靈性追求的回答

現代社會的“個體自我”概念不僅僅把自我從關系中割裂了出來，而且把我們的目光聚焦在了此時此刻自我的日常生活上[2]。自相矛盾的是，正是因為自我的這種選擇性的聚焦，讓自我有了“超越”的需求。佛羅里達大學的超個人心理學家哈里斯·弗里德曼(HarrisFriedman)在他1983年發(fā)表的文章中為我們提供了一個具有現代意義的自我“超越”圖示(見圖2)。

從這個視角來看，自我的超越發(fā)生在時間和空間兩個維度上，是自我意識在這兩個維度上的認識和體驗的擴展。這種“超越”也是因為現代社會的主流文化將自我意識聚焦于個體自身的空間，和生活現狀的時間范圍內所產生的后果。幾乎在同一時刻，思想家克里斯托弗·拉什(ChristopherLasch)把美國當時的社會文化狀況命名為“自戀主義文化”[13]，而這一狀況到今天不僅沒有停滯反而在互聯網的發(fā)展下愈演愈烈[14]。而超個人心理學也在幾乎同一時代逐漸興起，不能不說是人們對這種狀況的一種回應。

簡言之，各種尋求超個人體驗(TranspersonalExperiences)的流派都可以被歸納入超個人心理學的范疇。超個人心理學與其說是一個流派或者領域，不如說是一個社群或者聯盟。各種努力對于什么是超個人體驗、如何達到超個人體驗，和超個人體驗在生活中的位置和價值并未形成一致意見。同時很多流派或者學派除了超個人體驗之外也有著各自其他的追求?！冻瑐€人心理學》作者，加州整合學院的臨床教授布蘭特·寇特萊特(BrantCortright)在其著作中對整合和超個人心理學進行了非常成體系的梳理和洞見深刻的點評[15]?？偠灾?，獲得超個人體驗有很多不同的路徑，一些流派承襲了原初文化的薩滿傳統(tǒng)，采用集體儀式和各種藥物(草藥、LSD)來獲得超個人體驗：一些流派通過各種呼吸方法或者內觀冥想的方式來獲得這種體驗：另外一些流派利用其他古老的文化傳統(tǒng)和儀式或者其他活動獲得超個人體驗。也可以說，多數超個人心理學流派把追求超個人體驗作為個人成長的核心人物，認為超個人體驗有可能會給生活帶來巨大轉變。

當然，能夠給人類帶來超越體驗的絕不僅僅是換氣、毒蘑菇和致幻劑。還有一些流派和會直接追求其他超越性的目標，認為超個人體驗實際上是一種自我超越和意義追尋過程中的副產品(譬如，某些存在主義的心理治療流派)[16][17]。

臨床治療和咨詢中的整合嘗試

從整合心理學的框架而言，似乎超個人心理學各個流派主要聚焦與靈性層面(注:為討論方便，本文把整合心理學框架中的層次簡化為身體—情緒—認知—靈性，四個層面)。而整合心理學視角下需要整體討論和關照一個人各個層面的需求，因為人作為一個整體存在，健康是一種均衡的狀態(tài)?？稀ね柌岢隽恕叭菩睦碇委煛钡谋扔鳎簿褪钦f我們需要從身體—情緒—認知—靈性四個層面綜合考慮面對的每一個心理問題。從這個框架來看，“整合心理學”似乎是一個更加開放的概念框架而非一個具體的心理治療流派，我們可以依然使用自己熟悉的技術，同時更多的用整合的視角、框架和地圖來更全面地考察個體的狀況。本著這個思路，整合的心理咨詢實踐也可以吸收新近發(fā)展的其他領域的知識、視角和實踐方法。因而，“整合”也可以是一種方法論、一種手段、一種態(tài)度，而非單一的技術體系。

3.1 生活就像練習:用整合的框架對待咨詢過程和日常生活

整合心理學認為每個人都是一個全子:需要四象限的均衡發(fā)展和各個層面的平衡關照。并且“整合”的視角和態(tài)度不應該僅僅局限于心理治療/咨詢，而需要擴展到每個人的日常生活中，采用“整合”的生活方式[18]。對每個人而言，采用持久的健康生活方式是整合生活實踐的根本。因而，整合心理學的咨詢不僅僅出現在咨詢面談中，而是試圖幫助對方學會使用整合的框架來全面考察自己的生活——全象限全層次(AQAL)的生活[19]，每天都試圖關照自己的各個層面，并且考察所有的象限是否能夠匹配。

舉例而言，對于被情緒困擾的客戶，在咨詢過程中不僅需要針對情緒問題進行探討，同時也需要關注是否有相應的軀體體驗或者反應，在認知層面的領悟和信念，以及在靈性層面的狀況，并且從更為全面的視野來觀察這幾個層面之間的關系(AL)。如果能讓對方逐漸學會這種思維，就可以更全面地思考整個生活本身，而不是糾纏某個具體的事件、場景、癥狀或者狀況。同時，在試圖做出某些改善的時候，也能夠去考察各個象限的匹配程度(AQ)，譬如是否有足夠的時間和經濟資源、是否做好了心理準備來面對或者堅持、是否有足夠的社會支持等。身心的健康不僅需要清醒的頭腦和穩(wěn)定的情緒，也需要足夠的睡眠、適當的營養(yǎng)、適量的運動，以及靈性追求的滿足。這種把生活和周遭世界各個層面融為一體的視角，能夠提供更深遠更持久的改變，并且更加切實可行。整合心理學的AQAL框架不僅是整合心理學取向的咨詢師的利器，也可以被其他流派的咨詢師吸收和利用。

3.2 正念革命:對于當下心智狀態(tài)、內容、感受的覺察

另一個最近數十年內急劇興起并且現在被廣泛吸收運用的領域就是正念(Mindfulness)。正如同減肥興起是對于現代人進食過量熱量供給過度的一個回應一樣，正念的流行實際上也是現代生活方式弊病的一個寫照和回應。一方面我們的大腦具有高度抽象的計算能力，而且默認情況下就會四處“飄蕩(Wondering)”，而面對當今社會高節(jié)奏、高刺激而紛亂的消費主義和競爭導向的世界，我們的大腦面對大量的線索和刺激應接不暇，經常處于雜念或者心不在焉的狀態(tài)。這種狀況往往是不良情緒或者焦慮抑郁的來源[20]。

正念的努力源自古老的東方智慧傳統(tǒng)，其核心恰恰是覺察自己思維的紛亂和無稽，并且像鍛煉肌肉那樣逐漸鍛煉自己覺察和專注的能力，讓自己更容易心無旁騖地沉浸于當前任務的狀態(tài)之中。這種狀態(tài)不僅帶來內心的寧靜和情緒的平穩(wěn)，同樣也帶來注意力的提升和效率的提高[21]。與此同時，很多與正念相關的實踐都反復強調，正念本身并非一種狀態(tài)而是一種通過持續(xù)練習獲得的能力，因而不僅僅給出了體驗的方法，更多是練習的路徑[22]。當前正念的相關觀念、技術和課程已經被很多治療和咨詢流派廣泛吸收，并且在現代社會流行起來。研究正念的科研文獻也呈指數型增加的模式。

3.3 身體感覺:軀體體驗療法、多元迷走神經理論和心率變異率的研究和實踐

除了傳統(tǒng)的整合心理學框架以及相關流派之外，還有另外一些既有價值的體系也可以融入整合的視角并且對臨床咨詢起到很大的作用。其中之一就是美國學者和資深咨詢專家彼得·列文(PeterLevin)在20世紀60~70年代提出的軀體體驗(SomaticExperiencing)療法[23][24][25]。這個療法的基本假設是人在面對危險處境處于應激狀態(tài)的時候，除了戰(zhàn)逃反應之外，還有可能出現“強直靜止(TonicImmobility)”的狀態(tài)，也就是我們通常所說的僵直(Freezing)狀態(tài)。在應激狀態(tài)下，身體瞬時積累了很多能量以便付諸行動，無論是戰(zhàn)斗還是逃跑都能夠釋放這種能量，而僵直狀態(tài)下，這種能量被禁錮在體內得不到釋放。如果應激之后沒有機會把這種能量釋放出去，其在體內的聚集就會引發(fā)一系列的身心問題，直到這股能量有機會被引導釋放出去為止。在自然界，很多動物在面臨生命威脅的時候都有可能出現僵直反應，并且在恢復正常過程中都會出現顫栗、抖動等行為來釋放聚集的能量，重新恢復健康的生理狀態(tài)。如果這個過程被打斷，就會出現某種程度的“后遺癥”。人類的情況與之相似并且更加復雜。而軀體體驗療法正式根據這一假設所發(fā)展而來的一種通過對軀體感受的深入了解、覺察、體驗，乃至引導來釋放聚集的不健康能量，恢復平衡狀態(tài)的療法。軀體體驗療法要求咨詢師掌握針對軀體體驗探索使用的一套“語言”，并且通過各種練習來逐漸掌握探究軀體感受的各種方式，繼而幫助來訪者對自己體內禁錮的創(chuàng)傷能量進行覺察、引導和釋放。根據情況，咨詢師會采用談話、動作模仿乃至身體接觸等方式幫助對方體察和疏導能量。在軀體體驗治療的過程中，咨詢師會非常關注對方是否處于應激(Activation)的狀態(tài)，并且?guī)椭鷮Ψ接X察這種應激，學習提升自己調節(jié)(Regulation)的能力，通過對于自身能量淤積不暢狀態(tài)的覺察和疏導，讓自己處于能量更為流暢、更為平靜穩(wěn)定的狀態(tài)。從整合心理學的角度而言，軀體體驗療法對于底層(軀體—感受)狀況的處理給出了非常系統(tǒng)實用的工具和能力。

彼得·列文的軀體體驗療法在歐美國家經過幾十年的發(fā)展壯大，迄今為止已經有幾千名實踐者，同時也得到了理論上的強有力支持:來自伊利諾伊大學精神病學院精神病系的史提芬·W·普爾戈斯(StephenW.Porges)教授提出的“多層迷走神經理論(ThePolyvagalTheory)”[26][27][28][29]，非常適合作為軀體體驗療法的神經機制理論框架。該理論認為人的自主神經系統(tǒng)實際上有三個層次:最底層負責裝死和僵直的副交感神經系統(tǒng)，第二層負責戰(zhàn)斗和逃跑的交感神經系統(tǒng)，第三層負責社會參與的“社會神經系統(tǒng)(SocialNerveSystem)”[29]。這三層系統(tǒng)自下而上從生物演進的角度復雜度逐漸增加。這三層在合適的情境下各司其職，并且在安全的環(huán)境下第一二層都處于未被激活的狀況，第三層系統(tǒng)正常運行，人就會處于較為穩(wěn)定舒適的狀態(tài)。如果一個個體缺乏安全感，第一二層就會被激活并且產生回應，人就會處于應激狀態(tài)，而長期或者頻繁處于應激狀態(tài)會損害人的身心健康。應對的干預方法就是通過各種方式(接觸、聲音、表情、傾聽、談話)來營造安全感，降低對方的應激水平?？梢钥吹蕉鄬用宰呱窠浝碚摳|體體驗療法的解釋和干預方法有著很高的協(xié)調性。

不僅如此，Porges的多層迷走神經理論提出了采用心率變異率(HRV，亦稱心率變異性分析)作為測量個體應激狀態(tài)和調節(jié)能力的關鍵指標，并且將之產品化，近年來得到了較為廣泛的臨床應用[27]。心率變異率[30][31]指的是心跳快慢的變化，通過對心率每搏之間峰峰變化的時間長短的測量和分析，可以找到一些跟自主神經狀態(tài)有較高相關性的指標。Porges用這種方式來間接地度量自主神經各個層面的狀況和功能。并且將其作為反饋，來衡量軀體相關治療性干預的有效性。目前認為，HRV功率譜分析的指標中，高頻功率(HF)一般反映迷走神經的功能水平：低頻功率(LF)一般反映交感神經功能水平：而LF/HF反映了交感神經和迷走神經的平衡狀態(tài)。值升高則意味著交感神經活躍，降低則意味著交感和迷走神經處于不平衡狀態(tài)[32][33]。軀體體驗療法的實踐、多層迷走神經理論框架和心率變異率的測量這三者之間的相互結合為從軀體感受入手調節(jié)身心健康的干預提供了良好的支撐手段。從整合心理學視角來看，大大增強了底層(軀體—感受—情緒)方面干預技術的有效性和理論的豐富性。

西方之整合與中國傳統(tǒng)文化的交流

割裂之后，才有整合的需要：還原之后失去了意義，才有超越的渴望。之所以在當今社會儒家文化的“天人合一”和“修齊治平”。當今西方社會試圖控制身體、抑制情感、過度強調理性，并且忽視靈性生活的機械論文化是整合心理學和超個人心理學逐漸興起的主要原因。因而在其他并非采用這種機械論和理性至上態(tài)度的文化中，整合心理學和超個人心理學的需要就并非如此迫切，在某些情形下甚至有可能是畫蛇添足。

中國文化作為當今依然屹立的三大悠久文化傳統(tǒng)之一，跟脫胎于兩希文明的西方當代文化有著完全不同的信念和信仰體系[34]。以儒家體系為代表的中國傳統(tǒng)文化最具人文精神(也就是認為“人”是根本，比“物”和“神”都更為重要)，自始至終把“天人合一”作為基本原則，并且保持著一種有機的世界觀，也就是認為人是大自然的一部分，萬物在各自的位置上有各自的位置，并且天地萬物包括人在內保持著一種微妙的動態(tài)平衡，所有事物隨著時間的變化流轉不息，相互轉換。這種流動變化過程導向的世界觀讓中國文化自始至終處于一種整合的狀態(tài)。在機械分割和有機綜合世界觀的對比上，中西文化在醫(yī)學方面的差別最為明顯。西方現代醫(yī)學遵循的是疾病循證治療的基本思路，也就是說尋找疾病在所有人身上的共性，繼而形成針對各科各病種的診斷標準和統(tǒng)一的治療過程。而中國傳統(tǒng)醫(yī)學認為每個人的身體都保持著自身獨特的平衡狀態(tài)，疾病意味著個體暫時失去了自己的平衡狀態(tài)，因而治療的目標是幫助個體恢復健康的平衡態(tài)，因而即便癥狀相似，對每個病患的處理都會采取獨特的針對性手段。從這個視角而言，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學本身抱持的是渾然一體的人體觀和方法論，身心一體、藥食同源的理念本就根深蒂固，因而并不需要進行“整合”[35]，而是自始至終的整體(Holistic)思維。整合(Integral)實際上是基于西方割裂體系的一個重新“拼湊”的努力。正如同西方的知識體系首先進行“學科劃分”，產生了很多專業(yè)化的話語體系，各個領域突飛猛進，之后遇到瓶頸又開始進行“跨學科研究”，試圖打通各個學科之間的藩籬，整合不同分支的知識體系。與之相較，中國的文化傳統(tǒng)并不進行諸如哲學、人類學、社會學、心理學、政治經濟學之類的學科劃分，而是將之整體視為有知識有社會責任的人(也就是“士”)都必須終身修習的學問[36]。

不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對于“自我”的看法也與現代西方大相徑庭。中國文化強調家族的傳承與連續(xù)性，傳統(tǒng)的中國人認為自己是家族傳承的“接力過程”中的一棒，而近代西方社會新近演進出來的那種“自己有權利決定自己的生活”的“獨立自我”并不屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。每個人實際上并非“一個人”，自我存在于自己的家族關系和傳承的過程之中，是“傳統(tǒng)”的一個階段，是“大家”的一份子[37]。與此同時，中國傳統(tǒng)文化價值觀認為人存在的目的是通過自身的“修齊治平”路徑進行成長，而成長的終極目標是“經世濟人”，繼而能夠因為“立德立功立言”而“流芳百世”——一個君子的“標準人生”本身就是超越性的，“不以物喜不以己悲，先天下之憂而憂”。面對中國文化不重視自我“一己之私”而“胸懷天下”的文化傳統(tǒng)，那種“超越自我”的需求顯得沒有必要。

因此，在當今日漸西化的中國社會中引入西方“整合心理學”和“超個人心理學”的過程中，可以更多借鑒自己文化傳統(tǒng)中的有利資源?，F代西方“正念運動”創(chuàng)始人喬恩·卡巴金經常提及自己并未創(chuàng)造任何新的東西，正念實際上源自古老的東方修行傳統(tǒng)，卡巴金自己所做的只是將之進行操作化和現代化以適應西方大眾的主流文化[21]。而中國文化傳統(tǒng)中的五禽戲、太極站樁，乃至需要長時間高度專注的書法繪畫練習，實際上都是內觀和修行的方式。整合心理學的巨擘肯·威爾伯，年輕的時候也在印度度過了很長一段時光，并且在他的體系里也把來自印度的吠檀多不二哲學置于意識層面的最頂端。古老的東方文化傳統(tǒng)蘊含著深刻的智慧，也是我們在“整合”和“超越”的時候可以借鑒的資源。

總結與展望:無限可能性的空間

綜上所述，我們也可以說整合心理學和超個人心理學，是西方社會面對自身文化中的割裂問題和靈性危機的一個補救和變革。整合心理學強調全觀的視野和各個層面的持續(xù)實踐，而超個人心理學用各種方法來尋找超越的體驗。這兩個框架都具有高度的開放性和靈活性，也都有很多持續(xù)變化演進的分支流派。也都是我們可以借鑒融合的資源。用開放的心態(tài)來學習、實踐和發(fā)展整合心理學，并且借鑒東方文化中本就根深蒂固的有機世界觀和內在超越的人生觀以及各種向內指向身心一體的修行方法，必然會對整合和超個人心理學帶來更多的可能性。

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