車輪般缺一不可的教授

　　馬車需要具備四個輪子，即便少了其中的任何一個，這輛馬車也是無法被牽引的；同樣道理，如果一個修行人希望得成大覺佛果，那么，“見”、“修”、“行”、“果”這四方面的教法，也同樣是必須完具而不可或缺的。

　　《傾城佳麗》第十八則

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經(jīng)這樣教誨說：

　　耗費了九牛二虎之力，經(jīng)過了艱難的跋涉，現(xiàn)在，我們終于登上了“增上生”這種人、天上善生處的高地了；接下來，由于我們一定又會渴望獲得作為“決定勝”的三種菩提之果，因而就應(yīng)該跨入三乘佛法之門，而發(fā)自內(nèi)心地踏實實修了。

　　假如今生跨入了“聲聞”、“緣覺”這兩種教法的門檻，修持了聲聞和緣覺(種性)的唯求自利的下劣之心，那么，今后我們也就很難再脫離那種唯求自利的下劣的“見”、“修”了，不但如此，依賴這兩種教法的“行”，也不能讓我們以實際的行動，來廣泛地成辦利樂有情的光輝事業(yè)。因此，對于這類教法，我們今天暫不開顯，在此，僅就跨入大乘法門之后的、能夠讓我們獲得無上菩提的方法，作些必要的闡釋。

　　這個跨入大乘法門之后的、能夠讓我們獲得無上菩提的方法，共有四個方面的內(nèi)容：

　　一、清凈“見”；

　　二、清凈“修”；

　　三、清凈“行”；

　　四、清凈“果”。

　　以上四者如果再攝而言之，那么，就又可以包括在“道”和“果”兩者之中了。其中，前面的“清凈見”、“清凈修”和“清凈行”這三部分，是用來開示“道”的；而最后的“清凈果”這一部分，則是用來開示“果”的呀！

　　盡管我們可以將“道”，劃分成“見”、“修”、“行”這三個方面來進行表述，但是，假設(shè)是按照比較普遍的講法，而將“道”劃為“禪定位”和“后得位”兩部分的話，那么，前面的“清凈見”與“清凈修”二者，是用來開示專修的禪定位的；而“清凈行”，則是用來開示日常行事的后得位的呀！

　　對于專修的禪定位，由于是將它分成“見”、“修”這兩個方面來進行講解的，所以，一旦當我們具備了清凈、任運、窮徹實相底源的見解之時，那么，“修”，也就絕不可能淪落在被耽延、被障蔽的一邊了，因而，一種至極清凈的“修”，也就一定會隨之出現(xiàn)了，這種“清凈修”，也一定會是(如影隨形般地)跟著“清凈見”來運作了呀！

　　假如我們最初未能以正見決擇實相，那么，由于見解的不凈，這種至極清凈的“修”，也就絕對不可能呈現(xiàn)在我們的面前，這個時候，我們也就一定會淪落在被耽延、被蒙蔽的一邊了呀！要知道，這種情形的出現(xiàn)，一定是我們把修持的次第，給弄反了啊！

　　基于上述緣故，因此，在最初抉擇的時候，我們首先應(yīng)該將一切所知諸法，都抉擇為不可思議、不可言說的“俱生本然之知”； ［見］

　　其次，我們又應(yīng)將所抉擇的這種道理，真正地記掛在自己的身心之上，來進行體驗式的實修； ［修］

　　透過這樣地實修，那么，在日常行事過程中的“后得”時分，我們也就會由衷地感受到這些外在的境相，僅如夢幻般地顯現(xiàn)著了；而也正是由于這種體驗的升起，所以我們也就只是在這種夢幻般的狀態(tài)之中，僅如夢幻般地斷惡修善了呀?。坌校?/p>

　　因為我們已經(jīng)具備了如此之至極清凈的“見”、“修”、“行”三者，所以，對于“清凈果”而言，是不可能不出現(xiàn)了呀！［果］

　　由此可見，“見”、“修”、“行”、“果”這四個方面的內(nèi)容，是無法不具全的，因而，在此將要開示這個將“四種要訣”裝入一個小箱而開辟道轍的、猶如車輪般的教授。

　　所謂的“將‘四種要訣’裝入一個小箱而……”，這句話是說作為“道、果”的“見”、“修”、“行”、“果”這四個方面，應(yīng)該合而為一地轉(zhuǎn)化成“道果”的全體大用而開辟道途之轍。

　　這種狀況，就好像是馬車的輪子一般。打個比方說，馬車需要具備四個輪子，即便少了其中的任何一個，這輛馬車也是無法被牽引的；同樣道理，如果一個修行人希望得成大覺佛果，那么，“見”、“修”、“行”、“果”這四個方面的教法，也同樣是必須完具而不可或缺的。

　　這個“猶如車輪般的教授”，共有四個方面的內(nèi)容：

　　教授之一：首先，我們要用“正見”，來窮徹法性的究竟道理。

　　這則教授的意思是說：

　　外在的由紅白陰陽之力而生起的境相，雖然表現(xiàn)為繽紛萬象，而內(nèi)在的憶念與知覺的妄想，也在擾攘的升騰著，但是，所有的這一切，也都不過是“光明法身”罷了。

　　或許有人會問：正如內(nèi)心的憶念與外顯的境相，這些事物是有增減和變化的，同樣道理，那么，難道“光明法身”也會有增減變化嗎？

　　其實，這并不成其為過失。要知道，就在內(nèi)念與外境表現(xiàn)為增減變化的當下，實際上，內(nèi)念與外境也未曾有過絲毫的增減變化，這是因為，這內(nèi)念與外境本身，就是光明法身??！打個比方說，這就如同在生翳者的眼里，幻現(xiàn)出“毛輪”的時候，就在毛輪幻現(xiàn)的當下，也只是虛空的本性，實際上，毛輪是從來都未曾有過的；雖然毛輪顯現(xiàn)出增減變化，但是，那除了只是病人眼睛的錯亂，而貌似真實地顯現(xiàn)著以外，實際上，是從來未曾有過增減變化的，因為那“毛輪”，就是虛空本身??！由此可見，無論是表現(xiàn)為“虛空”還是表現(xiàn)為“毛輪”，也都不過只是虛空本身罷了，所以，從本質(zhì)上來看，虛空不會由于毛輪的顯現(xiàn)與否而有增減變化，因此，也就不應(yīng)該有所取舍、更改了呀！

　　同樣道理，一切內(nèi)念與外境，這些事物雖然也表現(xiàn)為痛苦與安樂、所斷與對治、功德與過失等等紛繁的二元對立的情形，但是，所有的這一切，也都不過是光明法身的本性罷了，因此，也就不應(yīng)該對它們有所更改、增減、破立和取舍了。

　　有關(guān)這層道理，如《寶性論》中有偈亦云：

　　于此無所除，

　　建立毫許無。

　　對于這(內(nèi)念與外境)，

　　沒有任何東西是應(yīng)該除去的，

　　也沒有一點兒

　　是應(yīng)該建立起來的。

　　那么，這些境相的顯現(xiàn)，究竟是怎么回事呢？

　　這些境相的顯現(xiàn)，只是錯亂的現(xiàn)象罷了，實際上是從未有過呀！

　　有關(guān)這層道理，如經(jīng)中亦有偈云：

　　于彼體性中，

　　諸境不顯現(xiàn)；

　　于實無所顯，

　　顯于亂識中。

　　在(諸法的)體性之中，

　　是沒有這些境相的顯現(xiàn)的；

　　這些在實際理地中并不顯現(xiàn)的境相，

　　只是顯現(xiàn)在迷亂的心識之中罷了呀！

　　或許有人會問：那么，對于這些迷謬的顯境，難道不需要拋棄嗎？

　　當然不需要，這是因為，將迷謬如實地了知為迷謬，與迷謬的顯境在它們的本元處自然地凈化，二者是同時的。打個比方說，這就如同在錯亂中將繩子誤認為蛇的時候，當我們意識到那只是一種錯亂，與這種錯亂現(xiàn)象的凈除，二者是同時的一樣??！

　　或許有人會想：正如上文所講的那樣，既然一切諸法都是無生的，都是光明法身的本性，而不可能處于“取舍”、“是非”等二元對立的心念思想的范疇，那么，這不也就是等于說“沒有什么可修的東西”了嗎？

　　其實，這并不是一種正確的想法。

　　真如實相的法爾真義，雖然沒有心念思想可以涉足的地方，也沒有可修的東西，但是，作為“因位”的成佛依體的修行人，還是必須將這種真如實相的法爾真義，真正地記掛在心上，而來進行體驗式的實修。

　　教授之二：在修行“光明”之義這方面，我們應(yīng)該設(shè)法校正被耽延、被蒙蔽的歧途曲徑。

　　這則教授的意思是說：

　　在業(yè)已抉擇了“大印之見”——這種不可思議、不可言說、離心意識的法爾真義之后，當我們依靠這種見解串習實修的時候，總的來說，所有的錯謬耽延，都是由于“貪執(zhí)”這種負面的情緒而造成的，基于這種緣故，因此，我們就要遠離所有與貪戀、執(zhí)著有關(guān)的成分，而應(yīng)該無貪無執(zhí)、不作任何取舍地全然地放下了呀！

　　對于這種不加更改地自然放下的情形，只是從言語名詞上，取名叫做“修”呀！(實際上，在那種超越二元對立狀態(tài)之中，并沒有什么“修”與“無修”的分際。)

　　有關(guān)這層道理，如《炬論》中有偈亦云：

　　唯舍無更安放故，

　　唯于名言謂為修。

　　如果只是一味“平等舍”地

　　安放于不加更改的狀態(tài)之中，

　　那么，對于這種情形，

　　我們也只是在名言施設(shè)上

　　叫它“修”罷了。

　　(實際上，)

　　(并沒有一個實有的什么可修。)

　　教授之三：在因果方面，要善加把握動身發(fā)語的分寸。

　　這則教授的意思是說：

　　或許有人會想：既然所有這些“顯有”、“輪涅”之法，從本元、本始、本初上本來就是無生的、本來就是法身的本性，也沒有簡擇取舍的有為造作，那么，現(xiàn)在我們自然也就不必要斷惡修善嘍！

　　其實，這并不是一種正確的想法。

　　在等持狀態(tài)的專修的“禪定位”時，就算我們已經(jīng)證悟了一切諸法遠離一切有為戲論諸邊的、無所取舍造作的甚深空性，但是，在日常行事的“后得位”時，我們也還是要在唯如夢幻般的外顯境相之中，唯如夢幻般地斷惡修善呀！

　　就“因果”而言，總的共有兩個大方面內(nèi)容：

　　一、執(zhí)實因果；

　　二、唯顯因果。

　　◆ 第一，所謂的“執(zhí)實因果”是指：我們這些執(zhí)著外物實有的凡夫們，在不明真相的錯亂迷謬的情形之下，而造作了各種善惡之業(yè)，基于這種緣故，因此，我們也就不得不經(jīng)受這些業(yè)行所帶來的后果——也就是林林總總、繽紛萬象的輪回苦樂了呀！

　　◆ 第二，所謂的“唯顯因果”是指：那些具有證悟的瑜伽士們，在將這些外顯的境相，證悟為猶如夢幻之后，在日常行事的時候，也只是猶如夢幻般地做些善不善行，基于這種緣故，因此，他們也就會猶如夢幻般地經(jīng)受各種苦樂之果了呀！

　　或許有人會說：在證悟了顯境如幻之后，再認為會有“業(yè)因”與“煩惱”的出現(xiàn)，這是不合理的。

　　其實，這也并沒有什么不合理的地方。

　　這是因為，雖然(那些人)證悟了空性的深義，證悟了顯境如幻，但是，在證悟之后，在熟修空性深義，使之臻于究竟的過程之中，會使無明習氣漸趨薄弱?；谶@種緣故，因此，所謂的“沒有了業(yè)與煩惱”，這句話是指：那些具有證悟的瑜伽士們，雖然不會出現(xiàn)粗重的“業(yè)與煩惱”，但是，因為尚未斷除微細的隨眠習氣，所以，還是會出現(xiàn)一些微細的“業(yè)與煩惱”啊！    

　　有關(guān)這層道理，如《入菩薩行論》中，有偈亦云：

　　何時于諸幻化女，

　　作者亦于生貪戀，

　　彼人于諸所知法，

　　煩惱習氣未斷除。

　　故而當見此人時，

　　知彼空性習氣弱！

　　如果在哪個時候，

　　對于用幻術(shù)幻化出的女子，

　　那些玩弄幻術(shù)的人，

　　竟然也會對她生起貪戀，

　　這個時候，我們就會知道，

　　這個玩弄幻術(shù)的人，

　　對于“所知”諸法，

　　尚未拋棄煩惱的習氣。

　　因此，當見到這個人的時候，

　　我們也就可以斷定，

　　這個玩弄幻術(shù)者，

　　他是個“空性習氣”薄弱的人！

　　或許有人又會說：就算造作了善不善行，但是，由于沒有實執(zhí)的存在，如果說“會生出‘果’來”，這應(yīng)該也是不合理的呀！

　　其實，這也不存在不合理的因由。這是由于，既然在“因”這一方面，是無所貪著地如幻行持，那么，在“果”這一方面，也就是無所貪著地如幻經(jīng)受了?。?/p>

　　有關(guān)這層道理，在《寶性論》的解釋之中，也曾講到：

　　普通凡夫、聲聞、緣覺和位居十地的菩薩四者，他們不能現(xiàn)證法身的障礙，共有四個方面：

　　一、無明習氣；

　　二、八無漏業(yè)；

　　三、不可思議變異生死；

　　四、取生意變化身。

　　有無因果的界限是：在沒有證悟法性之義、沒有證悟顯境如幻之前，則有“執(zhí)實因果”的存在；盡管證悟了法性實義、證悟了顯境如幻，但在尚未熟修至究竟的階段之前，還是會有“唯顯因果”存在的。

　　一言以蔽之，就是：在尚未證悟法身之前，便有因果的存在；在證悟了法身之后，就連“因果”這樣的名字，也不存在了?。?/p>

　　教授之四：在“果”——自然任運的深義當中，是遠離“冀憂之心”的呀！

　　這則教授的意思是說：

　　在將一切“顯有”、“輪涅”之法，抉擇成為本來無生、本是法身本性之后，我們也就不再應(yīng)該(遠離當下、遠離本元自處，而)期冀從另外一個什么奇特的地方，來獲得美好的法身了；同時，我們也就不再應(yīng)該再擔憂落入罪惡的輪回了呀！

　　何時尚有“冀憂之心”的存在，彼時也就是尚未證悟“果”——那自然而任運的法性實義啊！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第十八則竟

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