五、哈他瑜伽（Hatha Yoga，又名日月瑜伽）
“Hatha”一詞的梵文原意是日月。日并不是狹義地指太陽(yáng)，月也不是狹義地指月亮。這里“日月”的意思相當(dāng)于中國(guó)的一個(gè)哲學(xué)概念——陰陽(yáng)。中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，所追求的就是達(dá)到身心內(nèi)外的“陰陽(yáng)平衡”“陰陽(yáng)和諧”。哈他瑜伽即是在“Hatha（陰陽(yáng)）”這一印度哲學(xué)理論指導(dǎo)下發(fā)展出來(lái)的，一個(gè)旨在調(diào)節(jié)身心陰陽(yáng)平衡和陰陽(yáng)和諧的瑜伽修煉體系。
哈他瑜伽與上古時(shí)即已達(dá)到很高水平的印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——阿育吠陀（Ayurveda）醫(yī)學(xué)，有著很深的關(guān)系。Ayur是“生命”之義，阿育吠陀醫(yī)學(xué)即是印度古老的生命醫(yī)學(xué)。在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)尚未傳入印度之前，數(shù)千年來(lái)，印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)一樣，發(fā)揮著她祛病健身、救死扶傷的偉大作用。
印度傳統(tǒng)的阿育吠陀醫(yī)學(xué)在理論上、臨床實(shí)踐上和診治方法上，非常接近中國(guó)的中醫(yī)。其通常采用的推拿、按摩、煎服草藥、望聞問(wèn)切等幾乎與中醫(yī)完全相同。所不同的是，印度的傳統(tǒng)阿育吠陀醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)讓患者積極主動(dòng)地來(lái)配合醫(yī)生進(jìn)行身心調(diào)理，不能過(guò)于被動(dòng)地依賴(lài)這些臨床治療方法。所以，幾乎所有的印度阿育吠陀醫(yī)學(xué)的醫(yī)師都是瑜伽師，特別是哈他瑜伽師。他們掌握著幾十種甚至上百種不同的呼吸方法、姿勢(shì)動(dòng)作和簡(jiǎn)單的冥想方法。根據(jù)患者的病情和需要，傳授一些有針對(duì)性的練習(xí)方法，令患者習(xí)練。力求做到藥物治療、按摩治療等這些被動(dòng)療法，與患者積極習(xí)練哈他瑜伽的主動(dòng)調(diào)理相結(jié)合。這種內(nèi)外結(jié)合、主動(dòng)調(diào)理與臨床醫(yī)藥的被動(dòng)治療結(jié)合、醫(yī)患結(jié)合的治病健身原則，一直被印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所遵守。在數(shù)千年的實(shí)踐中，哈他瑜伽在調(diào)理身心、祛病健身等方面，形成了一個(gè)與印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相輔相成而又相對(duì)獨(dú)立的瑜伽體系。
盡管哈他瑜伽形成了自身的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的修行體系，但瑜伽師和印度傳統(tǒng)的阿育吠陀醫(yī)學(xué)家們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，修學(xué)者應(yīng)盡可能多掌握一些與哈他瑜伽的呼吸或姿勢(shì)密切相關(guān)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，如陰陽(yáng)（Hatha）學(xué)說(shuō)、氣脈（Pneuma and Nadi）學(xué)說(shuō)、病源學(xué)說(shuō)，以及一些生理學(xué)、解剖學(xué)等。
哈他瑜伽是目前世界上流行最廣的一種瑜伽，這種瑜伽由很多種呼吸方法、體勢(shì)和復(fù)雜的動(dòng)作構(gòu)成。在練習(xí)這些繁雜的呼吸方法和動(dòng)作時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)對(duì)這些呼吸和動(dòng)作力求做到有效的控制和平衡。在不斷提高對(duì)這些高難度動(dòng)作和呼吸方式的控制與平衡中，來(lái)實(shí)現(xiàn)哈他瑜伽的主要目的——Hatha，即陰陽(yáng)的和諧與統(tǒng)一，也即體內(nèi)的各大系統(tǒng)之間的和諧與統(tǒng)一，身與心之間的和諧與統(tǒng)一，以及人與周邊生活環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。
因?yàn)閹浊陙?lái)哈他瑜伽的長(zhǎng)期實(shí)踐，使得它發(fā)展出一系列完備的姿勢(shì)和呼吸方法。這些方法可以非常有效地協(xié)調(diào)生理和心理，使身心達(dá)到高度有序的和諧狀態(tài)。故哈他瑜伽對(duì)提高身體的柔韌度、協(xié)調(diào)度，對(duì)預(yù)防疾病、平復(fù)情緒、塑造體形、消除疲勞等方面有著很好的效果。近幾十年來(lái)，哈他瑜伽迅速流傳到全世界，受到很多都市人的喜愛(ài)。哈他瑜伽在向世界各地流傳的過(guò)程中，演化出了一些新的更有針對(duì)性的亞流派，如健美瑜伽、孕婦瑜伽和高溫瑜伽等。
因哈他瑜伽過(guò)于注重繁雜的姿勢(shì)與動(dòng)作的習(xí)練，而輕視甚至忽視了瑜伽真正的目的是在尋求生命的真相以及人生終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，所以哈他瑜伽的境界并不高，它時(shí)常被作為其他瑜伽的輔助練習(xí)和基礎(chǔ)練習(xí)而存在。在真正的瑜伽師看來(lái)，哈他瑜伽只不過(guò)是一種調(diào)節(jié)生理和神經(jīng)等方面非常有效的高難度的體操——它很可能是世界上最好的一種體操。
六、昆達(dá)里尼瑜伽（Kundalini Yoga，又名脈輪瑜伽）
“昆達(dá)里尼（Kundalini）”一詞來(lái)自梵語(yǔ)，意為“生命能量”“生命力”“靈能”或“意識(shí)能”等。這種非常特殊的能量潛藏在會(huì)陰穴（海底輪）內(nèi)，也即尾椎骨尖端的前方，被比喻為像一條正在冬眠的蛇。所以昆達(dá)里尼又名“靈蛇”。昆達(dá)里尼瑜伽就是試圖通過(guò)一些特殊的呼吸、唱誦和冥想方法，喚醒會(huì)陰穴（海底輪）里的這條“靈蛇”。當(dāng)這個(gè)生命能量被激活啟動(dòng)后，它會(huì)自發(fā)地沿著中脈（身體正中的一條脈，從頭頂“梵輪”到會(huì)陰“海底輪”）上行，當(dāng)這個(gè)“靈蛇”到達(dá)頭頂（梵輪）后，昆達(dá)里尼瑜伽的修行者就會(huì)引發(fā)最終的三摩地（Samadhi，即正定或正覺(jué)）而實(shí)現(xiàn)生命的開(kāi)悟，實(shí)現(xiàn)生命的徹底解脫和人生的終極關(guān)懷。
昆達(dá)里尼瑜伽在印度的歷史很久遠(yuǎn)，是印度最早的瑜伽流派之一。昆達(dá)里尼瑜伽和印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以及印度教與佛教密宗里的諸多瑜伽實(shí)踐方法，都有著很深的淵源關(guān)系。因?yàn)槔ミ_(dá)里尼瑜伽的修行方法和實(shí)踐過(guò)程不易掌握，所以歷代修學(xué)昆達(dá)里尼瑜伽者大多都是有一定基礎(chǔ)的瑜伽師或職業(yè)瑜伽修行者在學(xué)習(xí)這種特殊的瑜伽。但由于昆達(dá)里尼瑜伽在深度調(diào)整身心和引發(fā)覺(jué)性的快速成長(zhǎng)以及短時(shí)間內(nèi)即可獲得生命的開(kāi)悟和全面的解脫等方面的效果十分神奇，所以，昆達(dá)里尼瑜伽至今仍然是瑜伽流派中最主要的修行方法之一。
以上介紹的這些瑜伽和它的流派，只是流傳在印度的傳統(tǒng)瑜伽，也是對(duì)“瑜伽”一詞所作的狹義的定義。瑜伽的本意是“相應(yīng)（Homologizing）”“聯(lián)合（Uniting）”“解脫（Moksha）”和“開(kāi)悟（Enlightenment）”等。所以凡是符合“瑜伽”這個(gè)詞本意的，都可以被稱(chēng)之為瑜伽，這是對(duì)“瑜伽”一詞作的最廣義的理解。
瑜伽不是一種宗教，也不是一門(mén)一般意義上的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。瑜伽是各種宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué)學(xué)說(shuō)的實(shí)踐體系，或叫實(shí)現(xiàn)體系。一門(mén)宗教或哲學(xué)學(xué)說(shuō)，如果她不想僅僅停留在概念的推演和非理性的信仰之上，而是想進(jìn)一步地試圖將相關(guān)的學(xué)說(shuō)與理想通過(guò)身心的實(shí)踐來(lái)印證和實(shí)現(xiàn)，那么它必須采用一種或若干種實(shí)踐方式，來(lái)證實(shí)和實(shí)現(xiàn)其相關(guān)的學(xué)說(shuō)和理想。因此，我們就可以把這種通過(guò)一種或若干種身心實(shí)踐方法，來(lái)證實(shí)和實(shí)現(xiàn)相關(guān)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和宗教理想的實(shí)踐體系，統(tǒng)稱(chēng)為“瑜伽”。
依照我們對(duì)“瑜伽”一詞廣義的理解，印度教實(shí)踐體系，佛教實(shí)踐體系，耆那教實(shí)踐體系，穆斯林實(shí)踐體系，基督教實(shí)踐體系以及中國(guó)的氣功實(shí)踐體系，道教中的修真（即丹道）體系，儒家的道德實(shí)踐體系，在印度、中國(guó)等東方國(guó)家流傳久遠(yuǎn)的各種養(yǎng)生體系等等，毫無(wú)疑問(wèn)地，它們都包括在廣義的瑜伽范疇內(nèi)。
如果沒(méi)有瑜伽的實(shí)踐來(lái)貫穿人類(lèi)東西方這些偉大的宗教和哲學(xué)體系，那么這些體系必將流于形式化、概念化、非理性化，她們也就不會(huì)是我們現(xiàn)在看到的：這些東西方偉大的宗教和哲學(xué)體系是一個(gè)深?yuàn)W的智慧系統(tǒng)，一個(gè)貫穿人生始終的實(shí)踐系統(tǒng)，一個(gè)理性不斷顯化的系統(tǒng)，一個(gè)身心內(nèi)在的轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，一個(gè)自我超越的系統(tǒng)，一個(gè)真實(shí)的解脫系統(tǒng)，一個(gè)直達(dá)終極關(guān)懷的指向系統(tǒng)，一個(gè)源于存在自身的價(jià)值系統(tǒng)，一個(gè)道德的起源系統(tǒng)……所以說(shuō)，瑜伽是人類(lèi)文明的靈魂，是宗教和哲學(xué)學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)途徑，也是人類(lèi)身心健康和理性地生活所必備的前提。
（未完待續(xù)）
文字｜摘自潘麟先生著作《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺(jué)醒》 2012年5月，黃山書(shū)社；2019年3月，美國(guó)學(xué)術(shù)出版社；2019年9月，（中文繁體版）時(shí)英出版社。
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