最近很多地方出現(xiàn)了茶療，有人問(wèn)我是不是我在做宣傳沒(méi)跟他們說(shuō)？因?yàn)椴璇熓俏覐?018年后開(kāi)始轉(zhuǎn)型的項(xiàng)目，用來(lái)減輕，緩解人們上呼吸道，肝，腎，胃等問(wèn)題的，目前運(yùn)營(yíng)穩(wěn)定，只是在疫情之后，某地區(qū)成立了機(jī)構(gòu)，開(kāi)展了茶療，所以目前來(lái)說(shuō)，可以看到茶療分很兩種，至于誰(shuí)是正宗，我們看效果，我所創(chuàng)立的茶療，中醫(yī)只是輔助，兌現(xiàn)了上古醫(yī)療的所有，繼承了中醫(yī)治未病的技術(shù)，而另外的茶療，并沒(méi)這個(gè)技術(shù)，大多是茶葉加中醫(yī)技術(shù)做的茶療，與我的療愈不是一回事，原理上也是不同的，我說(shuō)的是超過(guò)劑量談藥性，而另外的茶療是用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)明，超過(guò)劑量談毒性，至于誰(shuí)說(shuō)的額正確，你需要用常識(shí)判斷，常識(shí)就是，如果你沒(méi)吃飽，是不是應(yīng)該繼續(xù)吃，但是科學(xué)告訴你劑量到了，然后你開(kāi)始停止吃，那么，這樣的理論到底對(duì)不對(duì)？

茶療的意思是茶葉治療，茶葉療愈，茶葉養(yǎng)生，該方案，開(kāi)始于唐朝，陸羽的《茶經(jīng)》，在茶經(jīng)的七之事中，陸羽延用旁人對(duì)茶的記錄，“荼茗久服，令人有力悅志”。 開(kāi)創(chuàng)了茶葉養(yǎng)生治病等方法。在宋朝時(shí)期的國(guó)外，日本，榮西禪師，在他編寫(xiě)的《吃茶養(yǎng)生記》中，按照歷史的先后順序，記錄了陸羽茶經(jīng)這一段經(jīng)典，并給出了，“茶也，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也?！钡恼f(shuō)明，這足以說(shuō)明了茶的養(yǎng)生，治病作用。在2003年貴州人民出版社出版的圖書(shū)《吃茶養(yǎng)生記》的內(nèi)容概要中，明確說(shuō)明：“貴哉茶乎,上通神靈諸天境界,下資飽食侵害之人倫矣。諸藥唯主一種病,各施用力耳,茶為萬(wàn)病之藥而已?！边@為現(xiàn)代的“茶療”奠定了基礎(chǔ)

技術(shù)核心：

無(wú)接觸辨認(rèn)茶葉品質(zhì)：無(wú)接觸辨認(rèn)茶葉品質(zhì)是通過(guò)陸羽技術(shù)上所改良獲得的茶葉品質(zhì)鑒定技術(shù)，其功能在于鑒別藥性，毒性，通過(guò)健康安全的喝茶，讓人得到養(yǎng)生，從而緩解亞健康慢性病，而無(wú)接觸辨認(rèn)茶葉品質(zhì)技術(shù)簡(jiǎn)略表述為，陸羽技術(shù)，傳統(tǒng)中醫(yī)技術(shù)，上古醫(yī)術(shù)。

陸羽技術(shù)的依據(jù)：

無(wú)接觸辨認(rèn)茶葉品質(zhì)依據(jù)也就是無(wú)接觸看芽頭分品質(zhì)技術(shù)，是茶圣陸羽為后人留下的寶貴遺產(chǎn)，在歷史上，這門技術(shù)很少有人演示，能演示的人，不是鼎鼎有名的醫(yī)生，就是身在民間的解毒專家，他們隨時(shí)就能拿任何物質(zhì)幫人解毒，解毒的方法除了湯藥，丸劑，還包括了推拿，針灸，民間的導(dǎo)引，有的還用上了祝由，這門技術(shù)是中醫(yī)中藥鑒定的核心技術(shù)，歷史上的明確記載只有陸羽用其它的方式演示過(guò)，其依據(jù)記錄在唐代張又新的《煎茶水記》中，他詳細(xì)記載了陸羽是如何無(wú)接觸辨認(rèn)水質(zhì)的情況，又說(shuō)自己沒(méi)這個(gè)能力，讓后人共勉，而后，這門技術(shù)不再有人展示，只是口述。

該技術(shù)如何療愈：

無(wú)接觸技術(shù)給人療愈的核心就是物質(zhì)的品質(zhì)，它們對(duì)人起到了什么作用，而作為常識(shí)來(lái)說(shuō)，大家應(yīng)該知道的品質(zhì)就是有效果，有效果就是好，但由于被科學(xué)毒害，造成了普通人認(rèn)為的品質(zhì)好可能是好喝，好吃與健康無(wú)關(guān)，但就真正的好而言，品質(zhì)好也就決定性說(shuō)明了成分的有效性。

作為民以食為天，藥食同源，科學(xué)成分營(yíng)養(yǎng)素的要求，品質(zhì)好就是有效性，從而告訴人們成分對(duì)人體有影響，好的影響就是品質(zhì)好，差的影響就是品質(zhì)差，有的還是有毒，讓人不適，長(zhǎng)期飲用就生病，生病的狀態(tài)包括了各種不適，無(wú)力便是其一。

作為茶療，從科學(xué)上來(lái)說(shuō)，成分影響人的生理與心理，生理上不用解釋，這是常識(shí)問(wèn)題，在心理問(wèn)題上，就會(huì)知道，心理如果產(chǎn)生了嚴(yán)重問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知障礙，認(rèn)知缺陷，最典型地案例，就是云南食用見(jiàn)手青菌類中毒產(chǎn)生幻覺(jué)地事件，這很好地證明了成分影響人地認(rèn)知。

通過(guò)以上的內(nèi)容總結(jié)，大家得出了食物影響人生理，心理的說(shuō)明，這是科學(xué)解釋，而在歷史上的說(shuō)明，陸羽為茶寫(xiě)下了，“茶，久服，有力，悅志”的說(shuō)明，也就是長(zhǎng)期喝，有力代表生理健康，悅志代表了心理健康，以此說(shuō)明了古代在就對(duì)健康有了精辟的結(jié)論解釋。而現(xiàn)代世衛(wèi)組織說(shuō)明，健康不只是沒(méi)有疾病，還包括了生理，心理，社會(huì)適應(yīng)，這與陸羽《茶經(jīng)》中描述的，久服，有力，悅志高度相同，因此，陸羽的技術(shù)可以替代，平替現(xiàn)代所有的衛(wèi)生食品安全標(biāo)準(zhǔn)，以此說(shuō)明了安全性，藥性的功能，從而讓人達(dá)到療愈的總體效果。

“久服，有力，悅志”理論的流變，久服，有力，悅志是陸羽對(duì)茶最基本的說(shuō)明，按現(xiàn)代來(lái)來(lái)理解叫作健康，然而，茶由于其附加的價(jià)值，受到儒道釋各界名流的崇拜，最有成就的，當(dāng)屬中國(guó)宋代時(shí)期，當(dāng)時(shí)的日本榮西禪師，通過(guò)《吃茶養(yǎng)生記》的內(nèi)容，對(duì)茶的“久服，有力，悅志”的理論，作出總結(jié)，提升了茶的地位，給出了，茶為萬(wàn)病之藥，為末代靈藥的理論，鞏固了茶地位的同時(shí)為茶今后的美妙發(fā)展作出了深遠(yuǎn)的影響與貢獻(xiàn)。

茶療便是依據(jù)久服，有力，悅志作為基礎(chǔ)，從而達(dá)到身心靈的統(tǒng)一，最后出現(xiàn)了陸羽的無(wú)接觸辨認(rèn)品質(zhì)的技術(shù)，通過(guò)培訓(xùn)，人人都可以達(dá)到此結(jié)果，從而讓自己避開(kāi)疫情的困擾，少受病毒侵害。

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